Wesen, essence, essência, esencia, despliegue esencial, essential sway, vigor, estar-a-ser. VIDE: to ti en einai

Em nota a sua tradução de "Carta sobre o humanismo", Emmanuel Carneiro Leão   elucida o sentido que entende em "Wesen":

A Essência = das Wesen: o substantivo alemão, Wesen deriva-se do verbo, wesen, hoje usado apenas em algumas formas, como gewesen (sido), abwesend (ausente), anwesend (presente) e Wesen (essência, natureza, quididade). Esse substantivo não designa no texto essência, natureza, quididade, mas a estrutura em que vigora, i.é., desenvolve a força de seu vigor, o agir. Para exprimir esse sentido, escreve-se a palavra Essência sempre com maiúscula.

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Na linguagem da escola, “essência” diz aquilo que alguma coisa é, em latim, quid. A quidditas, a quididade, responde à pergunta pela essência de alguma coisa. O que, por exemplo, convém e pertence a todas as espécies de árvores; carvalho, faia, bétula, pinheiro, é uma mesma arboridade, o mesmo ser-árvore. As árvores reais e possíveis caem todas sob esta arboridade, como seu gênero comum, o “universal”, no sentido de genérico. [GA7CFS:32]

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Já ao falarmos de “Hauswesen” (os afazeres da casa), de “Staatswesen” (as coisas do Estado), não nos referimos à generalidade de um gênero, mas à maneira em que casa e Estado são e deixam de [33] ser o que são, isto é, se administram, se realizam e desfazem. Trata-se do modo em que vigem e exercem o seu ser. J.P. Hebel utiliza a antiga palavra alemã “Weserei”, na poesia Fantasma na Rua Kanderer (Gespenst an der Kanderer Strasse), pela qual Goethe   tinha especial apreço. “Weserei” diz o Conselho Municipal, enquanto lá se reúne e está em causa a vida da comunidade, ou seja, enquanto vige e se realiza a Pre-sença da aldeia. É do verbo “wesen”, viger, que provém o substantivo vigência. Wesen, essência, em sentido verbal de vigência, é o mesmo que “währen”, durar e não apenas no sentido semântico, como também na formação fono-lógica. Já Sócrates   e Platão   pensaram a essência de uma coisa, como a vigência, no sentido de duração. Mas eles pensaram o duradouro, como o que sempre é e perdura (άεῖ ὂν). O que sempre perdura, eles o encontraram no que permanece em tudo o que ocorre e se dá. Esta permanência, eles a encontraram na estrutura (εἶδος, ἰδέα) do perfil, por exemplo, na ideia de “casa”.

Na ideia mostra-se o que é tudo que se constitui, como casa. Já as casas reais e possíveis são variações mutantes e passageiras da “ideia” e, nesta condição, não perduram e nem pertencem ao duradouro.

Ora, por outro lado, não se pode, de modo algum, provar que o duradouro deva fundar-se única e exclusivamente na ἰδέα pensada por Platão  , no τὸ τί ἦν εἶναι (o que cada coisa já sempre foi, o ser em tendo sido), pensado por Aristóteles   ou no que, nas mais diversas interpretações, a metafísica pensa, como essentia. [GA7CFS:32-33]

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O que é algo, tò τί έστιν, o ser-isso, a quididade, contém, desde Platão  , aquilo que comumente se chama de “essência”, a essentia de uma coisa. Assim entendida, a essência está restrita ao que posteriormente se chamou de conceito, isto é, à representação por meio da qual podemos dispor e apreender o que uma coisa é. […] A palavra “essência” não significa mais o que uma coisa é. Escutamos a palavra alemã Wesen, essência, como um verbo, wesend, ou seja, como vigorar, no sentido de vigorar na presença e na ausência. Wesen, vigorar, diz währen, perdurar, weilen, demorar. A expressão es west, está em vigor, significa mais do que: está durando, demorando. Está em vigor diz que algo persiste, perdura e assim nos toca, nos en-caminha e nos intima. Pensada desse modo, a essência designa o vigor, o que persiste e perdura, o que nos concerne em tudo que nos toca, porque é o que tudo en-caminha e movimenta. [GA12MCS:158]

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DERIVADOS DE WESEN

wesen: essenciar-se, estar-a-ser
Abwesen (s) / Abwesende (s): o-estar-ausente, ausência / o-que-está-ausente
anwesen / Anwesen (s): vir-à-presença, estar-presente / o-estar-presente, o vir-à-presença
anwesend / Anwesende (s): presente, que está presente / o que-está-presente, o que-vem-à-presença
Anwesenheit (e): presença, estar-em-presença (cf. Präsenz)
Gewesene (s) / Ge-wesene (s): o sido, aquilo que foi / o sido, o já essenciado
Wesen (s) / Unwesen (s): essência, estar-a-ser, ser / anti-essência, abuso da essência, in-essência
Wesende (s): o-que-se-essencia, o que-está-a-ser
Wesenheit (e): essencialidade
Wesensblick ®: o olhar-que-vê-a-essência [GA5BD  ]
essência
essence
esencia
modo-próprio-de-ser, vigência, vigor [GA7  ]
l’être-du-fond [GA10   55]

Wesen é a "essência, natureza interna ou princípio" de uma coisa. "Usada separadamente, a palavra significa ‘a quintessência de uma coisa’, ‘sua natureza básica’, ‘sua natureza essencial’, ‘ser interior’ […] Mas também pode significar o modo como esta essência se manifesta exteriormente" (DGS, 394). Ela é a substantivação do verbo desaparecido wesen, "ser, ficar, durar, acontecer", que originariamente significava " morada, vida, modo de ser, vigor etc." Deu origem a wesentlich, essencialmente, e o menos usual wesenhaft, "essencial". O verbo wesen também origina o particípio passado, gewesen, de sein, "ser", e sobrevive em compostos como: anwesend, ("presente") e abwesend ("ausente"). [DH  ]

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NT: A Essência = das Wesen: o substantivo alemão, Wesen deriva-se do verbo, wesen, hoje usado apenas em algumas formas, como gewesen (sido), ab-wesend (ausente), an-wesend (presente) e Wesen (essência, natureza, quididade). Esse substantivo não designa no texto essência, natureza, quididade, mas a estrutura em que vigora, i.é., desenvolve a força de seu vigor, o agir. Para exprimir esse sentido, escreve-se a palavra Essência sempre com maiúscula. [Carneiro Leão  ; Nota a CartaH]

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NT: Ainda que Wesen designe, de per si, essência e Unwesen (não-essência) desordem, Heidegger carrega os dois termos com um sentido fenomenológico. De acordo com sua compreensão do método fenomenológico, passam a ter força verbal. Wesen significará então: acontecer, imperar, revelar-se, a manifestação fenomenológica; Unwesen (treiben) frustrar e perturbar o acontecer, o imperar, dissimulação do que de si se revela, ocultação "fenomenológica". Wesen e Unwesen exprimem, assim, de maneira decidida, um traço básico do pensamento heideggeriano. Apontam sobretudo também para a superação da tradição essencialista. A nova carga semântica os transforma numa chave (ou clave) que desloca toda a linguagem do filósofo para dentro de um novo horizonte conotador. Todo o conteúdo ontológico tradicional se torna fenomenológico. Ontologia se torna fenomenologia. Na nova postura se revela, já desde o início, seminalmente, a destruição, transformação, repetição em outro nível, de toda a metafísica ocidental. Esta violenta metamorfose das palavras transfere toda a linguagem filosófica para um novo começo; e dele emerge o impulso do pensamento existencial como Heidegger o compreende. Quem lê então as expressões essência da verdade, essência do fundamento, deve saber transpor-se para dentro desta nova situação. Toda a problemática do fundamento é arrancada de sua perspectiva metafísica essencialista. Fala-se de fundamento não mais buscando razões, causas, mas descobrindo-se nele um acontecer originário ligado à transcendência, melhor, à existência, ao ser-aí. Esta subversão das estruturas podais da ontologia tradicional deixa entrever o impacto radical e, paralelamente, a dificuldade de compreensão da pretensão heideggeriana  . Nesta passagem o filósofo aponta a "desordem", a dissimulação do acontecer do fundamento, provocada pelo conhecimento humano finito. Mais adiante este processo será atribuído também à liberdade finita. O método fenomenológico ocupa-se em desvendar o enigma do velamento e desvelamento que assim acontecem. [Ernildo Stein  ; MHeidegger:Nota]

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Wesen (das): «esencia». En el marco de la obra temprana, Wesen se suele emplear en el sentido usual de esencia. En la ontología escolástica, la esencia define la naturaleza interna o el principio de una cosa. En Ser y Tiempo  , se rechaza la concepción escolástica al afirmar que la esencia del Dasein es su existencia. En sus escritos posteriores, Heidegger insiste en el sentido verbal de wesen entendido ahora como un «venir a la presencia». No se trata, por tanto, de una cualidad, sino de una actividad. [GA60  , p. 307 (situación, concreción); GA63  , p. 16 (hermenéutica, evidencia); GA17  , p. 70 (naturaleza); SZ  , pp. 12, 42, 231, 318, 323, 443-444.] [LHDF]

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Ao contrário desta primeira família etimológica, a segunda não se deixa traduzir por uma raiz única: wesen, quer na sua forma verbal arcaizante, quer como substantivo, serve de suporte a diferentes matizes de sentido que, embora unidos, excedem as possibilidades de variação em português. Enquanto substantivo, Wesen constitui, na tradição metafísica, a versão germânica do latim essentia, sentido que perdura inevitavelmente no português [XV] “essência". Atribui-se a Cícero [1] a formação do neologismo essentia, como tradução do grego οὐσία, uso que Santo Agostinho   retoma (De Trinitate, V, 8, 9). Mas o sentido defectivo ligado ao caracter de ens (o “estar a ser do ente", ou seja, “do que está sendo”) desaparece no uso filosófico medieval do termo, definido como quidditas, a “quididade” ou o “quê” do ente – em alemão a sua Washeit. Para se libertar expressamente desta interpretação tornada tradicional, Heidegger retoma um sentido verbal primitivo, já caído em desuso, de wesen – sinônimo de sein, “ser”, no sentido de sich aufhalten, geschehen, e até mesmo verweilen, estar, acontecer, demorar-se, que utiliza quer na sua forma simples, para indicar a acção ou exercício de ser, em que o que está a ser é, quer com o prefixo an- (em anwesen), para dizer a acção ou exercício de chegar à “presença” (lat. prae-) e estar-em-presença de tudo o que, assim, é. Ser, sein, é o que se dá sempre como um sendo: essência em exercício. Este uso verbal é, além disso, substantivado, para acentuar o sentido defectivo da acção – o que não se deixa ler em “essência”, termo filosoficamente investido na acepção metafisica antes referida. A dificuldade de tradução daí resultante foi resolvida, neste caso, de duas maneiras. Alguns tradutores optaram por designar como “essenciar-se” esse exercer-se essencial ou em essência do ser, de modo a sublinhar com o neologismo o vínculo etimológico marcante, que não convém perder. Outros tradutores preferiram, no entanto, naqueles contextos em que o significado verbal é claramente predominante, acentuar o sentido de “estar a ser”. Estas duas versões de wesen em sentido verbal (inclusive quando substantivado) foram ambas aceites como válidas, além de, naturalmente, “essência”, tradução em alguns contextos incontornável. Em qualquer caso, deve tomar-se como regra que o uso heideggeriano do termo, quer como substantivo quer como verbo, reúne sempre em si ambas as acepções: a “essência” é o que [XVI] “está a ser” e “o que está a ser” é o ser na sua “essência”, no seu “essenciar-se”. Também o substantivo Unwesen suscitou problemas de tradução, porquanto – ao contrário do advérbio unwesentlich, vertido como “inessencial" no sentido de “não essencial” – o uso do prefixo un- não indica aí, uma mera negação (a “não essência” ou o “não ser”), como se explicita claramente no texto sobre Hegel  , mas um estado ou acção negadora ou antagonista do estar a ser: um abuso da essência. Daí a decisão de traduzir Unwesen, em geral, por “anti-essência”, com excepção do mencionado trecho, onde se verte como “in-essência”. [Borges-Duarte   GA5  ]

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NOTE TRANSLATOR: 1. "Essence" is the traditional translation of the German noun Wesen. One of Heidegger s principal aims in this essay is to seek the true meaning of essence through or by way of the "correct" meaning. He will later show that Wesen does not simply mean what something is, but that it means, further, the way in which something pursues its course, the way in which it remains through time as what it is. Heidegger writes elsewhere that the noun Wesen does not mean quidditas originally, but rather "enduring as presence" (das Wahren als Gegenwart). (See An Introduction to Metaphysics, trans. Ralph Manheim [New York: Doubleday, 1961], p. 59.) Wesen as a noun derives from the verb wesen, which is seldom used as such in modern German. The verb survives primarily in inflected forms of the verb sein (to be) and in such words as the adjective anwesend (present). The old verbal forms from which wesen stems meant to tarry or dwell. Heidegger repeatedly identifies wesen as "the same as währen [to last or endure]." (See p. 30 below and SR 161.) As a verb, wesen will usually be translated here with "to come to presence," a rendering wherein the meaning "endure" should be strongly heard. Occasionally it will be translated "to essence," and its gerund will be rendered with "essencing." The noun Wesen will regularly be translated "essence" until Heidegger’s explanatory discussion is reached. Thereafter, in this and the succeeding essays, it will often be translated with "coming to presence." In relation to all these renderings, the reader should bear in mind a point that is of fundamental importance to Heidegger, namely, that the root of wesen, with its meaning "to dwell," provides one integral component in the meaning of the verb sein (to be). (Cf. An Introduction to Metaphysics, p. 59.) [GA7  ; QCT  , p 3]

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NOTE DU TRADUCTEUR: 1. Le français « être » traduit à la fois Sein et Wesen. Heidegger emploie Sein quand il parle de l’ « être » tout court, ou de l’être de l’étant. Il nomme Wesen l’être de toute chose particulièrement désignée : l’être de la vérité, l’être de l’habitation. Dans le premier morceau, cependant, et dans certains cas spécieux très rares, Wesen est traduit par « essence ». « L’être de l’être » veut dire « le Wesen du Sein » ou plus rarement das Wesende des Seins.

La majuscule donnée à « Étre » (pp. 107, 111, 113 et 131) indique, d’une façon purement conventionnelle, que l’auteur a alors préféré l’orthographe Seyn.

L’infinitif wesen, qui n’appartient plus à la langue parlée, est l’ancien wesan, « être », qui a été plus tard remplacé par sein. Aujourd’hui le verbe wesen se survit à lui même dans la langue littéraire avec le sens d’être, se présenter ou se comporter de telle manière. Il implique alors une idée de vie, d’activité et de rayonnement qui manque à sein. Wesan ou wesen, d’ailleurs, ne voulait pas dire seulement « être », mais aussi « demeurer en un lieu, séjourner, habiter ». (Cf le sanscrit vas, « habiter ».) Das Wesen, l’être, l’essence, la manière d’être, le comportement (cf. p 41) semble avoir désigné originellement le séjour, la demeure, l’habitation. Or, habiter, c’est être présent à un monde, à un lieu; et le verbe allemand pour « être présent », anwesen, est effectivement un composé de wesen. La chose déploie donc plus ou moins son être dans le Wesen, alors que le Sein est beaucoup plus caché et mystérieux. Le Sein est énigmatique et ses rapports avec le Nichts sont étroits. [GA7  , 347]

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NT: Partout et toujours, chez Heidegger, le mot d’essence doit être pensé, pour être compris, non comme une « essence » platonicienne figée, immuable, planant au-dessus des « formes », ou représentant la capsule définitive de l’« en-soi » sartrien. Essence (Wesen) doit être pensé à partir d’« être », lequel est, avant tout, verbe. L’essence est ainsi le mode propre de déploiement de l’être d’un étant.

Dans essentia, le -sentia est le signe d’une substantification ultérieure qui a figé le mouvement, c’est-à-dire la futurition propre de l’être des étants. Il faudra donc toujours lire, dans cette traduction, l’esse que recèle toute essence. [GA5  ]

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Wesen, das: GA1   GA2   GA3   GA4   GA5   GA6T1   GA6T2   GA7   GA8   GA9   GA10   GA11   GA12   GA13   GA14   GA15   GA16   GA17   GA18   GA19   GA20   GA21   GA22   GA23   GA24   GA25   GA26   GA27   GA28   GA29-30   GA31   GA32   GA33   GA34   GA35   GA36-37   GA38   GA39   GA40   GA41   GA42   GA43   GA44   GA45   GA46   GA47   GA48   GA49   GA50   GA51   GA52   GA53   GA54   GA55   GA56-57   GA58   GA59   GA60   GA61   GA62   GA63   GA64   GA65   GA66   GA67   GA68   GA69   GA70   GA71   GA74   GA75   GA76   GA77   GA78   GA79   GA81   GA85   GA86   GA87   GA88   GA89   GA90