GA56-57 / GA 56-57 / GA LVI-LVII / SS 1919

Matérias

• Greisch (1994:Intro) – Confronto Heidegger-Rickert
  24 de setembro, por Cardoso de Castro

  Como um bom epistemólogo, Rickert fez uma distinção entre as "leis da natureza" como um princípio de explicação científica e a norma como um princípio de julgamento. Foi essa distinção que formou o núcleo do chamado método teleológico-crítico. Embora seja fácil reconhecer o progresso que tal método representa em relação a um método puramente genético (o de uma simples história da ciência), não é certo que ele seja capaz de fornecer um critério suficiente para fundar filosoficamente uma (…)

• GA56-57: Estrutura da Obra
  12 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Traducción y notas aclaratorias de Jesús Adrián Escudero
  Consideraciones preliminares
  Ciencia y reforma universitaria
  Introducción
  § 1. Filosofía y concepción del mundo
  a) La concepción del mundo como tarea inmanente de la filosofía
  b) La concepción del mundo como límite de la ciencia crítica de los valores
  c) La paradoja del problema de la concepción del mundo. Incompatibilidad entre filosofía y concepción del mundo
  Primera parte - La idea de la filosofía como ciencia (…)

• Greisch: « Savoir voir » : les «yeux de Husserl » ou l’entrée en phénoménologie
  29 de maio de 2017, por Cardoso de Castro

  Excertos das páginas 23-28, da edição PUF de 1994.
  Deux auteurs dominent la nouvelle conception de la philosophie que Heidegger élabore pendant son temps de Privatdozent à Freiburg : Edmund Husserl et Wilhelm Dilthey. Nous examinerons ultérieurement de façon plus détaillée le rapport entre Heidegger et Husserl et les divergences croissantes entre ces deux génies antithétiques, précisément concernant leur conception différente de la phénoménologie. Cette divergence correspond au deuxième (…)

• Graham Harman (2002:84-86) – “a coisa formaliter” (ou formallogisches gegenständliches Etwas)
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  […] Saber como revelar entidades de fora da esfera do mundo-da-vida, diz ele, é o princípio básico da fenomenologia. [GA56-57] Mas é aqui que algo completamente inesperado acontece. Heidegger nos diz que há dois tipos de teorização.
  Por um lado, diz ele, podemos exibir entidades de uma forma que se preocupe com sua vinculação a um determinado nível de referência. Digamos que, em meio ao império global de referência, eu encontre um objeto colorido. Começo tendo uma espécie de relação (…)

• GA56-57:31-33 – axioma
  27 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

  HEIDEGGER, Martin. Vers une définition de la philosophie. Tr. Sophie-Jan Arrien et Sylvain Camilleri. Paris: Seuil, 2017 (ebook)
  HEIDEGGER, Martin. Towards the Definition of Philosophy. Tr. Ted Sadler. London: Continuum, 2008
  Arrien et Camilleri
  Au fondement de tout connaître reposent ainsi (peu importe l’attitude que l’on adopte par ailleurs à l’égard des théories scientifiques et méthodologiques spécifiques) des concepts, des principes fondamentaux et des axiomes derniers, et ce, (…)

• GA56-57:216-218 – objetivação como des-vivificação
  31 de março de 2020, por Cardoso de Castro

  Excerto traduzido de HEIDEGGER, Martin. Towards the Definition of Philosophy. Tr. Ted Sadler. London: Continuum, 2008, 161-163.
  tradução do inglês
  O princípio dos princípios pertencente à atitude fenomenológica: tudo o que é dado em intuição primordial deve ser aceito justo como se dá ele mesmo. Nenhuma teoria como tal pode mudar nada aqui, pois o princípio dos princípios é ele mesmo não mais teórico; ele expressa a fundamental estança da vida da fenomenologia: a simpatia da (…)

• Graham Harman (2002:199-203) – diferenças intra Geviert
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  A questão restante é se há alguma diferença entre terra e deuses e, da mesma forma, alguma diferença entre céu e mortais. Se cada par consiste apenas em ocultação ou não ocultação, podemos abandonar com segurança o de Heidegger e retornar ao dualismo simples da análise inicial da ferramenta. Na tentativa de responder a essa pergunta, as questões se tornam um pouco mais sutis, embora permaneçam tão inteligíveis quanto antes. Pois é aqui que nossa discussão anterior sobre o curso de palestras (…)

• Graham Harman (2002:86-88) – Ereignis e Vorgang
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  […] A dualidade entre a coisa como algo específico e a coisa formaliter marca uma dualidade nas próprias aparições, e não é algo que simplesmente nos aparece em um determinado estado de espírito ou no início de um “começo grego” especial. Por essa razão, a realidade anteriormente descrita sob o nome de “ferramenta quebrada” (ou “espaço” ou “teoria”) não forma mais uma unidade simples em relação ao contexto retirado. A própria aparição se tornou dual.
  Mas, talvez ainda mais perturbador, (…)

• Graham Harman (2002:80-83) – dá-se [es gibt]
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  Somente reconhecendo o domínio mais extremo da oposição ‘ferramenta X ferramenta quebrada’ no pensamento de Heidegger é que ganhamos uma ânsia genuína por qualquer coisa que possa escapar dela. Essa é a razão pela qual os comentaristas anteriores ignoraram o tema que será discutido agora. Até agora, apresentei Heidegger como incapaz de romper o monopólio sufocante da estrutura-como]. Foi demonstrado repetidamente que todas as entidades são “utensílios” no sentido mais amplo do termo. Por sua (…)

• Graham Harman (2002:44-46) – ferramenta e ferramenta quebrada
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  Os ser-ferramentas (ou seja, todos os entes) recolhem-se ao trabalho de um fundo despercebido; sua fachada sensível não é o que é primário. Na medida em que o contexto referencial domina, o ente não tem regiões. Dissolvidas em um efeito geral de utensílio, os entes desaparecem em um sistema único de referência, perdendo sua singularidade. A ferramenta-sistema é uma totalidade, a totalidade conhecida como mundo. Mas agora nos lembramos de que isso representa apenas metade da história. Apesar (…)

• GA56-57:112-116 – Caracterização dos níveis de privação de vida
  5 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Escudero
  Para no caer en confusiones y distorsionar así la actitud fenomenológica desde el principio, hay que tener clara una distinción fundamental: como mínimo tenemos un conocimiento elemental del proceso de teoretización en relación con su origen y su creciente privación de vida. En la cúspide de este proceso de teoretización sale a relucir el carácter totalmente vacío, meramente objetivo y formal del algo. De ese algo se ha borrado todo contenido. Su sentido carece de cualquier (…)

• GA56-57:33-39 – Método Teleológico-Crítico de Descobrir Normas
  21 de fevereiro de 2020, por Cardoso de Castro

  HEIDEGGER, Martin. Towards the Definition of Philosophy. Tr. Ted Sadler. London: Continuum, 2008, 28-32
  tradução do inglês
  O psíquico é um complexo de processos experienciais que fluem temporalmente, que se constroem um sobre o outro e procedem um do outro de acordo com leis gerais definidas. Todo fato psíquico é governado por regras gerais de coexistência e sucessão. O movimento da vida espiritual sujeito às leis naturais é governado pela necessidade causal. Entre outras coisas, a (…)

• GA56-57:29-30 – § 6. Conhecimento e psicologia
  5 de janeiro, por Cardoso de Castro

  Escudero
  Conocer es un proceso psíquico. Como tal se enmarca en el conjunto de las leyes de la vida psíquica y, a nivel científico, es el objeto de la ciencia de lo psíquico: de la psicología. Los hechos psíquicos, los conciba al estilo de las ciencias naturales o sujetos normativamente a otras leyes, no dejan de ser hechos. El cuadro psíquico de la vida sólo es científicamente accesible a través de la experiencia psicológica. El conocimiento es un fenómeno que incumbe necesariamente a (…)