Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaA fenomenologia deve, portanto, ser considerada como uma fenomenologia do acontecimento. O próprio termo fenômeno refere-se imediatamente ao acontecimento de uma auto-revelação. É por isso que, como observado, os fenômenos não são meramente o dado ôntico ou empírico, o que Kant chamou de intuição empírica. Uma vez que os fenômenos são remetidos de volta ao acontecimento de sua dação, eles se tornam afetados por essa presença e se veem participando da mobilidade e do acontecimento adequados do ser, de modo que não são simplesmente coisas ou objetos inertes, mas os próprios acontecimentos. Por sua vez, o acontecimento do ser nunca ocorre na abstração dos entes ou das coisas, como se ocorresse em um plano diferente, pois “o brilho do ser está em jogo no aparecimento dos entes”. [1] Os fenômenos, as “coisas”, devem ser abordados como acontecimentos. Lembramos que Marion considerava que os objetos não pertencem a outra fenomenalidade que não a dos acontecimentos, mas que eles são a versão empobrecida, reduzida, restrita ou alienada da fenomenalidade única, que é a fenomenalidade incondicionada, “extrema” e saturada de acontecimentos. Para Marion , o objeto é um acontecimento “alienado”. A coisa “desaparece como um acontecimento que se mostra a partir de si mesmo para aparecer apenas como um objeto constituído por mim e, portanto, como uma coisa alienada”. [2] Ao contrário do objeto, que permanece, a coisa acontece: “A coisa acontece, enquanto o objeto (a coisa reduzida à certeza) persiste” (NC, 165). O objetivo deste capítulo é considerar como as coisas devem ser tomadas como acontecimentos.
Primeiro, apresento a implicação do ser com as coisas. Se o ser não é um ente, é também o caso de que ele nunca acontece sem os entes. Por sua vez, os entes nunca estão sem o ser. Esse é o significado do repensar de Heidegger sobre a relação entre ser e entes nos Beiträge [GA65 ], de sua noção de simultaneidade (Gleichzeitigkeit) de ser e entes. Heidegger afirma que “o ser-aí não é algo anterior-subsistente para e em si mesmo”. [3] Em vez disso, ele diz que Ereignis é “a simultaneidade temporal-espacial do ser-aí e dos entes” (GA65 , 13/10), Heidegger falando do Dasein como a “simultaneidade do tempo-espaço”, o “entre” e o ponto médio nos próprios entes. Enquanto em seus primeiros cursos (em particular em The History of the Concept of Time [4]), Heidegger identificou o ser com o a priori — em contraste com a tradição moderna que identificou o a priori com a subjetividade — nos Beiträge, ao contrário, ele insiste que o a priori é um motivo metafísico, de fato a “questão-guia” da metafísica, e que a relação entre ser e entes é “totalmente diferente” (GA65 , 222/155). Em seu curso de 1925 (GA 20, 99-103/72-75), Heidegger discordou da tradição cartesiana moderna, que situava o a priori no sujeito como uma esfera imanente. Para a filosofia moderna, o a priori é a consciência: “A consciência é o anterior, o a priori no sentido de Descartes e Kant ” (GA20 , 145/105). Contra essa identificação do a priori com a subjetividade, Heidegger explica que a fenomenologia (por meio de suas três grandes “descobertas”, a intencionalidade, a intuição categorial e precisamente o sentido primordial do a priori) alcançou uma dupla contribuição: Por um lado, “a fenomenologia mostrou que o a priori não se limita à subjetividade, de fato, em primeiro lugar, não tem nada a ver com a subjetividade” (GA20 , 101/74) e, por outro lado, como Husserl mostrou, o a priori designa uma necessidade eidética essencial, que Heidegger interpreta como o destaque do ser dos entes. “Isso já sugere que o a priori fenomenologicamente entendido não é um título para o comportamento, mas um título para o ser” (GA20 , 101/74). Da mesma forma, em Os problemas fundamentais da fenomenologia, o a priori é entendido como a prioridade (temporal) ou anterioridade do ser em relação aos entes [5] (GA24 , 27/20). Para o primeiro Heidegger, então, o ser é o único e verdadeiro a priori. Agora, nas Contribuições à Filosofia [GA65 ], Heidegger afirma que a verdade do ser-aí “e a essenciação do ser-aí não é nem o que é anterior nem o que é posterior” (GA65 , 223/155). Heidegger rejeita tanto a versão platônica do a priori (prioridade do Eidos como ser sobre os entes) quanto sua versão subjetivista moderna, ou seja, a prioridade do sujeito representante na segunda meditação de Descartes e a noção kantiana de conhecimento a priori.
O ser não pode ser postulado antes dos entes, mas é o meio no qual ambos acontecem um através do outro. De fato, é isso que o termo Ereignis designa: a copertencimento do ser e dos entes. Claude Romano descreve esse copertencimento — na verdade, a dobra ou desdobramento entre ser e entes — em termos do acontecimento de um acontecimento, como um co-acontecimento: “Mas esse duplo desdobramento do Ser e dos entes como um desdobramento não revelado e um desdobramento revelado, esse movimento da diferença que é a própria diferença em movimento, a diferenciação dos dois, tem como consequência o fato de que não é apenas o Ser, como passagem ’em direção’ aos entes, que é pensado de forma acontecível; são também os entes que são compreendidos e caracterizados de acordo com o drama da autodiferenciação do ser. Portanto, não é apenas o Ser, mas também os próprios entes, concebidos em termos da ’mobilidade’ mais profunda da verdade como Unverborgenheit, que são caracterizados como o acontecimento de sua própria descoberta.” [6] As próprias coisas devem ser tomadas como acontecimentos, uma afirmação que é apoiada em seções-chave em Ser e Tempo , onde, precisamente, Heidegger repensa o ser das ‘coisas’.
