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Hand / Hand zur / handlich / Handlichkeit / zuhanden / Zuhandenheit / Zuhandensein / vorhanden / Vorhandenheit / Vorhandensein / Dienlichkeit / Gebrauch / Gebrauchen / nutzlos / Nutzen / brauchbar

Hand / main / mão / mano / Hand zur / à la main / handlich / manéable / manejável / handy / Handlichkeit / tournemain / maneabilidade / handiness / manejabilidad / zuhanden / handy / a la mano / à-mão / manual / Zuhandenheit / disponibilité / être en main / manualidade / utilizabilidade / handiness / estar a la mano / Zuhandensein / être-à-portée-de-la-main / être-sous-la-main / être-disponible / ser-à-mão / utilizabilidade / vorhanden / à-la-main / à mão / diante das mãos / lo que está ahí / extant on hand / Vorhandenheit / présent / présent-subsistant / sous-la-main / subsistência / subsistencia / being present / objective presence / present-at-hand / Vorhandensein / être-sous-la-main / ser simplesmente dado / estar-ahí / Being-present-at-hand / ser subsistente / Dienlichkeit / utilité / utilidade / utilidad / utility / serviceability / Gebrauch / Gebrauchen / usage / utilisation / se servir de / emprego / uso / nutzlos / inútil / inutile / useless / brauchbar / utilisable

Vorhanden est un terme très courant de la langue allemande, qui dit littéralement ce qu’on a devant la main (Hand), ou plus précisément devant les mains (vor den Händen), l’adjectif vorhanden gardant dans sa désinence la trace d’un datif pluriel. La distinction vorhanden/zuhanden a pu être rendue en français par la subtile nuance qui sépare ce qui est sous la main de ce qui est à portée de la main, pour autant qu’elle est susceptible de s’entendre au sens que nous avons précisé. Toutefois, une oreille allemande entend surtout, dans vorhanden, le préfixe vor, la référence à la main étant devenue presque aussi inaudible que, par exemple, dans le mot français « maintenant » où le mot figure pourtant en toutes lettres. C’est donc un terme démotivé. « Das ist nicht   mehr vorhanden » est, en allemand, une locution courante pour dire par exemple qu’un article ne se trouve plus en rayon, qu’il est provisoirement indisponible. Vouloir à tout prix garder une référence à la main dans la traduction française de vorhanden revient paradoxalement à faire preuve de surdité à la manière dont ce mot est parlant. Ce n’est donc pas foncièrement la main qui est en jeu ici, mais le statut de ce qui n’est pas de l’ordre du Dasein   (daseinsmäßig) – au sens large du terme Vorhandenes, puis, stricto sensu, le statut de ce qui, à la différence du Zuhandenes, se trouve là sans pour autant être visé comme un util. Exemple : en tant qu’obstacle dans la pièce où je déambule, un meuble qui s’y trouve parmi d’autres, un fauteuil est vorhanden, en tant que « commodité de la conversation », ou m’invitant à m’y asseoir, il est zuhanden. Ou encore : un piano est vorhanden pour le déménageur, mais zuhanden pour le pianiste. Mais ni le déménageur ni le pianiste, quant à eux, ne sont vorhanden, ils existent. [LDMH  ]

J.-F. Courtine  , donc, traduit vorhanden par « présent, présent-subsistant » et zuhanden par « sous-la-main, à-portée-de-la-main, disponible ».
J. Beaufret  : ce qui est simplement présent “sous les yeux” et de ce qui est “à-portée-de-la-main”.
Martineau   : vorhanden et zuhanden ou Vorhandenheit et Zuhandenheit, par (être-)sous-la-main et (être-)à-portée-de-la-main.
F. Fédier  , dans Temps et Être, restituait précisément, et à l’inverse, Vorhandenheit par “être à portée de la main” et Zuhandenheit par “être en main”.
Vorhandenheit é um substantivo formado do substantivo Hand (mão) e da preposição vor (diante de, no sentido espacial e antes de, no sentido temporal  ). Designa o modo de ser da coisa enquanto o que é assumido "ingenuamente" como substancialidade do ser. (Schuback  )
Vorhandensein: vem de uma palavra comum, vorhanden, "diante das mãos, à mão"; sendo usada para coisas não pessoas.
HAND E DERIVADOS

Matérias

  • Être et temps : § 18. Tournure et significativité la mondanéité du monde.
    10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
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    L’à-portée-de-la-main fait encontre de manière intramondaine. L’être de cet étant - l’être-à-portée-de-la-main - se tient donc dans un certain rapport ontologique au monde et à la mondanéité. Le monde, en tout étant à-portée-de-la-main, est toujours déjà « là ». Le monde est préalablement (…)

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    The (…)

  • Haar (1985:45-50) – Primado da utilidade sobre o "ente-subsistente-natureza"
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  • Être et temps : § 33. L’énoncé comme mode second de l’explicitation.
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    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Toute explicitation se fonde dans la compréhension. Ce qui est articulé dans l’explicitation et prédessiné en général dans le comprendre comme articulable, c’est le sens. [154] Or dans la mesure où l’énoncé (le « jugement ») se fonde dans le comprendre et représente une forme dérivée (…)

  • Préau (GA7:Note) – Notas de tradução de GA7
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    « L’être de l’être » veut dire « le Wesen du Sein » ou (…)

  • Courtine (1990:288-291) – Zuhandenheit e Vorhandenheit
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  • GA26:160-165 – Sujeito-Objeto
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    Norro
    Antes de que busquemos la esencia de la verdad de modo más radical, conviene hacer nuestro con mayor claridad lo dicho hasta aquí y especialmente con respecto a las opiniones tradicionales, y todavía hoy dominantes, que determinan completamente la lógica.
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  • Être et temps : § 22. La spatialité de l’à-portée-de-la-main intra-mondain.
    10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
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    Si l’espace constitue - en un sens qui reste à déterminer - le monde, alors il n’est pas étonnant que nous ayons dû prendre en vue, dès notre première caractérisation ontologique de l’être de l’étant intramondain, l’intraspatialité de cet étant. Jusqu’à maintenant, toutefois, cette (…)

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  • Être et temps : § 44. Dasein, ouverture et vérité
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    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
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  • Graham Harman (2002:1-2) – ontologia orientada a objetos
    1º de janeiro de 2020, por Cardoso de Castro

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    Este livro começa com um comentário pouco ortodoxo sobre o pensamento de Martin Heidegger e termina com um esboço do que será chamado de "filosofia orientada a objetos". Definir esta frase e mostrar como ela surge inevitavelmente a partir dos insights básicos de Heidegger é uma tarefa que é melhor deixar para o corpo do livro. Mas uma breve visualização pode ser do interesse do leitor.
    A chave do meu argumento está em uma nova leitura da famosa análise-da-ferramenta em Ser (…)

  • Être et temps : § 83. L’analytique temporalo-existentiale du Dasein et la question fondamental-ontologique du sens de l’être en général.
    17 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    La tâche des méditations jusqu’ici poursuivies était d’interpréter ontologico-existentialement à partir de son fondement le tout originaire du Dasein factice envisagé quant aux possibilités de l’exister authentique et inauthentique. Or c’est la temporalité qui s’est manifestée comme ce (…)

  • Gadamer: Heidegger on subjectivity
    30 de abril de 2017, por Cardoso de Castro

    Extrato das páginas 279-281, da tradução de Peter Adamson and David Vessey, em Continental Philosophy Review 33: 275-287, 2000.
    Now, how does the problematic of subjectivity look in the light of Heldegger and his proficient critique of Husserl? As is well-known, already in Being and Time Heidegger transformed Husserl’s use of “phenomenon,” for he saw the basic task of phenomenology as laying bare the phenomenon, and found insufficiently careful Husserl’s mere phrase: “to the thing (…)

  • Être et temps : § 9. Le thème de l’analytique du Dasein.
    7 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    L’étant que nous avons pour tâche d’analyser, nous le sommes à chaque fois nous-mêmes. L’être de cet étant est à chaque fois mien. Dans son être, cet étant se rapporte [42] lui-même à son être. En tant qu’étant de cet être, il est remis à son propre être. C’est de son être même que, pour (…)

  • Être et temps : § 12. Esquisse préparatoire de l’être-au-monde à partir de l’orientation sur l’être-à… comme tel.
    9 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

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    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Au cours de nos élucidations préparatoires (§9), nous avons déjà discerné un certain nombre de caractères d’être, qui doivent jeter sur la suite de notre recherche une lumière sûre, mais n’obtiendront en même temps leur concrétion structurale que de cette recherche même. [53] Le Dasein est (…)

  • Être et temps : §27. L’être-Soi-même quotidien et On.
    10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

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    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Le résultat ontologiquement pertinent de l’analyse précédente de l’être-avec consiste dans l’aperçu selon lequel le « caractère de sujet » du Dasein propre et d’autrui se détermine existentialement, c’est-à-dire à partir de certaines guises d’être. C’est dans la préoccupation du monde (…)

  • Être et temps : § 25. L’amorçage de la question existentiale du qui du Dasein.
    10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

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    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Chapitre IV
    Si l’analyse de la mondanéité du monde n’a cessé de porter sous le regard le phénomène total de l’être-au-monde, il s’en faut que tous ses moments constitutifs se soient alors dégagés avec la même netteté phénoménale que le phénomène du monde lui-même. Il convenait cependant (…)

  • Être et temps : § 80. Le temps de la préoccupation et l’intratemporalité.
    17 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Provisoirement, il nous fallait simplement comprendre comment le Dasein fondé dans la temporalité se préoccupe en existant du temps, et comment celui-ci, dans la préoccupation explicitante, se publie pour l’être-au-monde. En quel sens le temps public ex-primé « est », et s’il peut en (…)

  • Être et temps : § 36. La curiosité.
    15 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Au cours de l’analyse du comprendre et de l’ouverture du Là en général, nous avons fait référence au lumen naturale et nommé l’ouverture de l’être-à l’éclaircie où seulement quelque chose comme une vue devient possible. Quant à la vue elle-même, elle a été conçue, par rapport au mode (…)

  • Être et temps : § 40. L’affection fondamentale de l’angoisse comme ouverture privilégiée du Dasein.
    16 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

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    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    C’est une possibilité d’être du Dasein qui doit nous donner une « révélation » ontique sur lui-même en tant qu’étant. Une révélation n’est possible que dans l’ouverture propre au Dasein, ouverture qui se fonde dans l’affection et le comprendre. Dans quelle mesure l’angoisse est-elle une (…)

Notas