Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaComecemos com o fato de que as entidades são significativas. Dizer que as entidades são significativas é dizer que elas aparecem para nós de forma inteligível no contexto do que estamos fazendo. Antes de tudo, encontramos entidades não como objetos, mas como parafernálias com as quais “lidamos” [Umgang], “manipulamos” e “colocamos em uso” (SZ : 66-7) quando estamos “trabalhando” (SZ : 70). Essas entidades estão “prontas para serem usadas” [zuhanden] em nossos projetos. Estar pronto para ser usado é quando uma entidade aparece oferecendo oportunidades para que nos envolvamos com ela. A entidade nos dá oportunidades de agir. As oportunidades de ação que a entidade nos oferece determinam o que ela é. Assim, algo que nos protege da chuva é (dependendo de como isso é proporcionado) um abrigo ou um guarda-chuva (ou uma capa de chuva, um toldo, uma lona etc.), e algo que nos permite transitar de forma acessível e pública é (dependendo de como isso é proporcionado) um ônibus ou um trem (etc.). Heidegger fala da mesa, da porta, do vagão e da ponte (SZ : 149), que permitem (algo como) colocar coisas em cima, entrar ou sair por ela, andar nela e atravessá-la, respectivamente. É por conjuntar [affording, proporcionar, dispor] essas maneiras de interagir com elas que essas entidades aparecem de forma significativa para nós como mesas, portas, carruagens, pontes, ônibus, pontos de ônibus e guarda-chuvas.
O vocabulário de “affording” [conjuntar] vem do psicólogo J. J. Gibson (1986), que fala das conjunturas que as entidades e o ambiente apresentam aos agentes incorporados. Mark Wrathall (2021b) argumentou que é o conceito de affordance [conjuntura] de Gibson que Heidegger pretende capturar com seu termo “Bewandtnis” (“envolvimento”, “relevância”; STMS : “conjuntura”) em Ser e Tempo . Bewandtnis é o ser de entidades prontas à mão [zuhanden] (SZ : 84): aquilo em virtude do qual elas são o que são. As traduções “envolvimento” e “relevância” têm o benefício de enfatizar que o que uma entidade conjunta e, portanto, o que ela é, depende de como ela está implicada em (i.e., envolvida em, relevante para) nossas buscas. Mas Gibson também inclui isso em sua descrição de conjunturas: uma entidade só conjunta o que conjunto em conjuntura com o que estamos fazendo e nossa capacidade de fazer isso. Assim, um ponto de ônibus oferece a possibilidade de esperar para pegar o ônibus somente para alguém com conhecimento para navegar no sistema de transporte público, que tenha capacidade física e financeira para fazê-lo e que esteja no negócio de ir de A a B por meio do transporte público. Para alguém que não conhece o sistema, é materialmente incapaz de participar dele e/ou não se desloca pela cidade, o ponto de ônibus não se oferece como um local para pegar o ônibus. [9] Assim, Wrathall (2021b: 31) escreve: “As conjunturas são função, por um lado, dos projetos, habilidades, aptidões e disposições do agente específico e, por outro lado, das possibilidades fornecidas pelo equipamento que o agente encontra”.
Ao conjuntar, as entidades aparecem de forma significativa como o que são. Mas elas ainda não são importantes para nós ou não nos movem. Para fazer isso, as coisas não devem apenas oferecer oportunidades de envolvimento com elas, elas devem “clamar” por nosso envolvimento. O ponto de ônibus grita: “Sente-se aqui e espere o ônibus!”; quando começa a garoar, a chuva diz: “Evite-me ou então estragarei seus livros!”; o guarda-chuva grita: “Abra-me! Abra-me!” (ou, se preferir, pense em uma bebida fresca em um dia quente: ‘Beba-me!’). Quando as entidades gritam dessa forma, elas não são meramente inteligíveis ou significativas; elas são importantes. É assim que as entidades prontas para a mão movem entidades como nós: não efetuando mudanças em nossas propriedades, mas insistindo em certos tipos de engajamento com elas. Elas “podem aparecer para mim como urgentes ou prementes, seguras ou ameaçadoras, interessantes ou entediantes, fáceis, difíceis ou impossíveis, previsíveis ou imprevisíveis, realizáveis sem esforço, além do meu controle e assim por diante” (Ratcliffe, 2013: 158). Estamos “constantemente sendo … solicitados e convocados [angegangen]” (GA20 : 351) pelas coisas. O guarda-chuva me leva a abri-lo; a chuva exige que eu aja para proteger meus livros; o ponto de ônibus acena com a promessa da chegada iminente do ônibus. Agora estou esperando o ônibus com meu guarda-chuva aberto contra a chuva, recém-disposto no mundo. As entidades me tocaram.
Quando isso acontece, as conjunturas da entidade (Bewandtnisse) são requisições, nas quais as entidades nos chamam, exigem ou nos levam a nos envolver com elas. As requisições surgem quando o que as entidades oferecem corresponde às minhas necessidades ou desejos — ficar seco, proteger meus livros, chegar em casa rapidamente. Portanto, assim como os recursos, as solicitações são características relacionais e não independentes das entidades. Não é que nos sintonizamos com os chamados das entidades, mas sim que seus chamados ressoam apenas para nossos ouvidos sintonizados. Assim, uma requisição não é algo que eu revele ou descubra em uma entidade, mas algo que surge quando o que eu preciso e o que a entidade oferece se alinham.
Embora o termo “requisição” implique que a entidade nos convida a nos envolvermos com ela, as entidades também podem requisitar por rechaço ou repulsa. Ou seja: as entidades podem ser importantes de forma negativa em vez de positiva. Algumas entidades ajudam nossas buscas e outras as prejudicam ou impedem. Assim, a distinção de Aristóteles entre o agradável e o doloroso, o benéfico e o prejudicial (consulte a Seção 1.1), a distinção de Gibson (1986: 143) entre entidades que “oferecem benefício ou dano, vida ou morte” e a tendência de Heidegger de categorizar entidades prontas para uso como úteis (utilizáveis, etc.) ou prejudiciais (por exemplo, SZ : 83).6 SZ : 83). [1] Aquilo que me requer com uma valência positiva é o que, em termos gerais, me beneficia ou ajuda em minhas buscas, e aquilo que me requer com uma valência negativa é o que, em termos gerais, me prejudica ou impede em minhas buscas. As sintonias [Stimmung] que me sintonizam com a primeira são “elevadas” (por exemplo, esperança (SZ : 345)) e as que me sintonizam com a segunda são “depressivas” (por exemplo, medo (SZ : 342; GA18 : 131)) (GA18 : 168, 185; GA20 : 351).
Portanto, Befindlichkeit é o que quer que seja que nos permite estar em sintonia com a forma como as coisas importam ou solicitam, e isso é o fato de sermos movidos pelas coisas. Ser afetado dessa forma vai além de encontrar entidades como significativas ou inteligíveis e, portanto, como algo que proporciona certos tipos de engajamento. Eu disse que as coisas significativas passam a ter importância quando a oferta corresponde às nossas necessidades ou desejos. Mas não é bem assim que Heidegger contaria a história de como a importância surge a partir do significado.
