Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaHermenêutica da Facticidade [GA61 ] é o título real que Heidegger atribuiu ao ciclo de palestras que ele deu no semestre de verão de 1923 e que foi oficialmente anunciado com o título Ontologia. Enquanto, de fato, como é afirmado na Introdução ao curso, o termo “ontologia” corre o risco de fornecer uma indicação indeterminada, inadequada ou até mesmo enganosa para o curso concreto da pesquisa (na medida em que lembra imediatamente a dimensão da ontologia tradicional com seus pressupostos implícitos), a expressão “hermenêutica da facticidade” é capaz de indicar não apenas o novo e original campo de pesquisa conquistado por Heidegger, mas também a maneira pela qual ele pode ser tematizado adequadamente. Em outras palavras: se, por um lado, o terreno de investigação sempre acaba sendo a facticidade — entendida agora, no entanto, em termos ontológicos, ou seja, como “designação do caráter de ser do ‘nosso’ ‘próprio’ ser”, e mais precisamente como “esse respectivo ser [… ], na medida em que ele, de acordo com seu caráter de ser, em seu caráter de ser ‘aí’ é” —, por outro lado, é sobretudo com base em uma intenção hermenêutica básica, originalmente desenvolvida aqui, que se torna possível implementar as comparações particulares e realizar as análises específicas às quais o curso universitário de 1923, em suas duas partes, é dedicado. Desse modo, dentro dessa estrutura problemática, tanto a crítica de Heidegger a certas posições do pensamento filosófico e histórico-filosófico da época quanto o aprofundamento de certas estruturas significativas do ser, que é primeiramente e principalmente entendido como “ser em um mundo” [In-der-Welt-sein], são compreensíveis e justificados.
Mas como a noção de “hermenêutica” deve ser entendida, mais propriamente? E qual é a relação desse modo de filosofar com os problemas fundamentais da fenomenologia, com as questões que emergem na consciência cristã, com a imposição da instância ontológica? Ao responder a essas perguntas, poderemos definir os resultados do complexo caminho da investigação de Heidegger que traçamos até agora e reunir em uma unidade, reconhecidamente não definitiva, os diferentes aspectos presentes nessa fase de seu pensamento.
Nos primeiros parágrafos das palestras de 1923, Heidegger implementa uma verdadeira expansão semântica do conceito de “hermenêutica”, tal como era entendido pela tradição filosófica. Seguindo paralelamente os caminhos da análise etimológica e do reconhecimento histórico, ele entende hermeneuein, originalmente, como uma “dação do ser de um ente em seu ser-para (mim)”. O próprio Aristóteles , no escrito que nos foi transmitido sob o título de Peri hermeneias, quer estudar o logos “em sua atividade fundamental de descobrir e familiarizar-se com o que é”, isto é, em estreita conexão com aquela verdade (aletheia) que, no mundo grego, é preliminarmente entendida em termos de um desvelamento. A consciência de um vínculo tão decisivo da hermenêutica com a ontologia é progressivamente perdida na reflexão de épocas posteriores: e se ainda, no contexto da antiguidade judaico-cristã, a hermenêutica se configura como aquela abordagem que permite emergir e tornar acessível o que um escrito quer dizer, na era moderna (e especialmente em seus desenvolvimentos contemporâneos) ela se apresenta como uma doutrina ou, ainda, como uma técnica de interpretação, restringindo-se, assim, dentro da limitada dimensão que é própria das chamadas “ciências do espírito”.
Na realidade, é necessário recuperar o significado original de hermeneuein e sua vocação ontológica constitutiva. Isso deve ser feito, em primeiro lugar, para compreender a própria abordagem fenomenológica em seu significado e produtividade autênticos. A fenomenologia, de fato, não deve, de forma alguma, ser entendida em termos de uma teoria do conhecimento, mas indica “nada mais do que um modo de investigação, ou seja: um apelar algo como ele se mostra e somente na medida em que ele se mostra”. Além disso, de acordo com essa transformação radical da fenomenologia, conforme delineada nos cursos anteriores, a hermenêutica deve ser explicitamente assumida como uma “autointerpretação da facticidade” do ser, ou seja, como “uma unidade determinada da atuação de hermeneuein (de comunicar), ou seja, de interpretar, própria da facticidade, que leva ao encontro, à visão, à apreensão (Griff) e ao conceito (Begriff). Como modo particular de acesso, isto é, dirige-se primordialmente ao ser e ao seu ser, e, assim, tem “a tarefa de tornar o ser, que é de tempos em tempos seu próprio ser, acessível em seu caráter ontológico a este mesmo ser, de comunicá-lo e de seguir a auto-alienação pela qual o ser é afetado”: de abrir, em suma, a esfera de sua própria e possível autocompreensão. Por fim, para cumprir essa tarefa, é necessário implementar uma crítica atenta, ou seja, realizar uma desconstrução particular (Abbau) das imagens do homem que tradicionalmente foram dominantes: desde aquela, de origem aristotélica, de animal racional, até aquela, de origem judaica (e posteriormente desenvolvida pela teologia cristã), que vê o homem como um ente criado à imagem e semelhança de Deus (e com base nisso, então, o concebe como pessoa). Somente dessa forma, de fato, é possível situar-se naquela dimensão autenticamente filosófica — a dimensão ontológica do ser — que é preliminar a qualquer interpretação religiosa ou teológica do homem.
Com essa concepção de hermenêutica — na qual Heidegger aposta tudo, como em uma única cartada —, a nova proposta filosófica que, de diferentes pontos de vista, as diferentes elaborações documentadas nos cursos universitários do início do período de Freiburg estavam visando, é assim alcançada e explicitada. Trata-se de uma filosofia que é, nas intenções heideggerianas, completamente nova em relação aos modelos que haviam sido desenvolvidos na história da filosofia: é, de fato, a maneira pela qual o encontro decisivo do ser consigo mesmo e com sua própria facticidade amadurece na autointerpretação. O impulso proveniente da fenomenologia de Husserl , as sugestões derivadas da análise da consciência cristã e a imposição da instância ontológica, em conexão com uma interpretação renovada de Aristóteles , encontram, portanto, na dimensão de uma hermenêutica concebida em um novo sentido, originalmente entendido, isto é, em termos de uma “hermenêutica da facticidade” do ser, o contexto geral no qual, como em um quadro com linhas bem definidas, seus diferentes motivos se reúnem em uma figura unitária. É a partir daí que o caminho da investigação heideggeriana subsequente é traçado: o caminho que Heidegger, chamado para lecionar na Universidade de Marburg a partir do semestre de inverno de 1923-24, seguirá na elaboração de Ser e Tempo .
