Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaO Ser de Heidegger é a coisa mais amplamente compartilhada no mundo. Seguindo o exemplo de Atena, a deusa do crepúsculo a quem ele dedica sua única palestra realizada em solo grego, mais precisamente em Atenas, Heidegger fixa seu olhar de coruja no limite concedido pelo Destino. Μοίρα expressa a finitude do Ser, consagrada na encruzilhada cardeal, sua des-limitação que permanece sob a guarda da filha de Zeus, como visto no relevo votivo no Museu da Acrópole. Apoiando-se firmemente na longa lança que abraça com o braço esquerdo, a Deusa, de pé, suspende seu movimento em frente ao marco de pedra que demarca seu território. Sua atitude de repouso, de equilíbrio soberano, é de uma serenidade conquistada, que nada tem em comum com a serenidade tensa imposta ao homem. Precisa e segura, a ponta de sua lança se choca obliquamente contra a base do poste de amarração, rigorosa e reta, enquanto Atena, com a cabeça voltada para o ombro, deixa seu olhar descer em direção ao topo oposto do poste de amarração. Como uma bússola divina, cujo ramo é invisível, a ponta do olhar e a ponta da lança se cruzam para tomar a medida diametral do lugar (Ort). Heidegger comenta o relevo sagrado da seguinte forma:
"Para onde se volta o olhar meditativo da deusa? Para a fronteira, para o limite. O limite certamente não é apenas o contorno e a moldura, não é apenas o lugar onde algo para. O limite significa aquilo pelo qual algo é reunido no que lhe é próprio, para aparecer assim em toda a sua plenitude, para chegar à presença." [1]
Meditemos, por sua vez, sobre o limite onde a coisa acontece, lembrando que, originalmente, “lugar (Ort) designa a ponta da lança. É nele que tudo se reúne” [GA12 ]. Como se pode prescindir do Ser quando Moira, filha da Noite, o compartilha com o Mundo e a História? Os limites da História do Ser, evocados em A Palavra de Anaximandro [GA5 ], articulam as cinco épocas da metafísica, da grega à hesperiana, que esgotam “o envio do Ser” (Geschick); em contrapartida, os limites impostos pelo Destino delimitam o próprio Ser na finitude do Quatro [Geviert] e de seu centro. Nos quatro cantos do mundo (Gegenden), o círculo de Geviert, onde ocorre o ciclo histórico da metafísica, é o ambiente finito onde todas as coisas se reúnem. Esse primeiro círculo (Ring), a Conferência de 1949, A Coisa [GA7 ], pensa nele como a unidade móvel do Quadripartido, a Quadratura (die Vierung). Heidegger então escreve, em uma linguagem tão estranha para nós quanto alguns dos mitos de Platão sem dúvida eram para os próprios gregos:
O ser da Quadratura é o jogo do mundo (Die Vierung west als das Welten vonWelt). O jogo de espelhos do mundo é a roda do fazer-aparecer (der Reigen des Ereignens). É por isso que a roda não começa cercando o Quatro como um anel. A roda é o Anel, que gira em torno de si mesmo enquanto joga o jogo das reflexões. Fazendo os Quatro aparecerem, os ilumina com a luz de sua simplicidade. Ao brilhar, o Anel transplanta os Quatro em toda parte e abertamente e os traz de volta ao enigma de seu ser. [GA7 : A Coisa]
O Anel do Ser entrelaça a Terra e o Céu, os Divinos e o Mortais, em uma quadrilha singular em torno do ponto de emanação, a encruzilhada, que Heidegger chama de "o Sagrado" (das Heilige), "o Meio" (die Mitte) ou "Destino" (das Geschick), que dá início à história do ser. Assim, ele obedece ao Cinco, o número periódico que, para os pitagóricos e Platão, era o número do Todo, ou seja, o número do mundo. Cinco são os mundos do Timeu, se mais de um foi formado (55c-d), assim como cinco são os sólidos platônicos (53c-54d), o quinto poliedro, o dodecaedro — composto de doze pentágonos, metade dos quais, quando reunidos, formam a mística pentalfa — sendo atribuído a todo o cosmos (54c; cf. Phaedo, 110b), assim como cinco novamente são os elementos do mundo, as zonas do céu, os planetas e todas as partições do universo. Heidegger está simplesmente redescobrindo esse ensinamento tradicional, há muito esquecido na metafísica, quando organiza seus textos de acordo com uma pontuação pentádica constante. É impossível aqui invocar o acaso ou rejeitar sem exame a medida de cinco batidas que controla todos os temas de Heidegger, suas múltiplas variações, como a própria partitura da obra, entendida dessa vez como a escrita de todas as partes da composição musical de Heidegger.
