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Arendt (CH:§2) – Otium
sábado 29 de novembro de 2008
Roberto Raposo
Contudo, a enorme superioridade da contemplação sobre qualquer outro tipo de atividade, inclusive a ação, não é de origem cristã. Encontramo-la na filosofia política de Platão , em que toda a reorganização utópica da vida na pólis é não apenas dirigida pelo superior discernimento do filósofo, mas não tem outra finalidade senão tornar possível o modo de vida filosófico. A articulação aristotélica dos diferentes modos de vida, em cuja ordem a vida de prazer tem papel secundário, é orientada claramente pelo ideal da contemplação (theoria ). À antiga liberdade em relação às necessidades da vida e à coerção de outros, os filósofos acrescentaram a liberdade e a cessação de toda atividade política (skhole), [1] de sorte que a posterior pretensão dos cristãos de serem livres de envolvimento em assuntos mundanos, de todos os negócios deste mundo, foi precedida pela apolitia filosófica da Antiguidade tardia, e dela se originou. O que até então havia sido exigido somente por alguns poucos era agora visto como direito de todos.
Original
However, the enormous superiority of contemplation over activity of any kind, action not excluded, is not Christian in origin. We find it in Plato’s political philosophy, where the whole utopian reorganization of polis life is not only directed by the superior insight of the philosopher but has no aim other than to make possible the philosopher’s way of life. Aristotle ’s very articulation of the different ways of life, in whose order the life of pleasure plays a minor role, is clearly guided by the ideal of contemplation (theōria). To the ancient freedom from the necessities of life and from compulsion by others, the philosophers added freedom and surcease from political activity (skholē), [2] so that the later Christian claim to be free from entanglement in worldly affairs, from all the business of this world, was preceded by and originated in the philosophic apolitia of late antiquity. What had been demanded only by the few was now considered to be a right of all.
Ver online : HANNAH ARENDT
[1] A palavra grega skhole, como a latina otium, significa basicamente isenção de atividade política e não simplesmente lazer, embora ambas sejam também usadas para indicar isenção do trabalho e das necessidades da vida. De qualquer modo, indicam sempre uma condição de liberação de preocupações e cuidados. Uma excelente descrição da vida cotidiana de um cidadão ateniense comum, que goza de completa isenção de trabalho e de obra, pode ser encontrada em Fustel de Coulanges, A cidade antiga (Archor, 1956), p. 334-336; qualquer um se convencerá de como a atividade política era absorvente nas condições da cidade-Estado. Pode-se facilmente imaginar como essa vida política comum era cheia de preocupações quando se recorda que a lei ateniense não permitia que se permanecesse neutro, e punia com perda de cidadania aqueles que não quisessem tomar partido em disputas faccionárias.
[2] The Greek word skhole, like the Latin otium, means primarily freedom from political activity and not simply leisure time, although both words are also used to indicate freedom from labor and life’s necessities. In any event, they always indicate a condition free from worries and cares. An excellent description of the everyday life of an ordinary Athenian citizen, who enjoys full freedom from labor and work, can be found in Fustel de Coulanges, The Ancient City (Anchor ed.; 1956), pp. 334—36; it will convince everybody how time-consuming political activity was under the conditions of the city-state. One can easily guess how full of worry this ordinary political life was if one remembers that Athenian law did not permit remaining neutral and punished those who did not want to take sides in factional strife with loss of citizenship.
