Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaSe terra e céu apenas repetem um dualismo já conhecido por nós, os deuses e os mortais parecem apresentar um par mais complicado. O primeiro desses termos é apresentado da seguinte forma: “Os deuses são os mensageiros insinuantes da divindade. De fora do domínio oculto desta última, o deus aparece em sua essência, o que o retira de toda comparação com o que vem à presença.” [GA79 ] Quanto ao outro quadrante da realidade: “Os mortais são os humanos. Eles são chamados de mortais porque podem morrer. Morrer significa: ser capaz de morrer como morte.” Aqui, como antes, não se trata de distinguir entre humanos e deuses no sentido cotidiano dessas palavras: assim como a terra e o céu, deuses e mortais são espelhados para Heidegger até mesmo no jarro mais simples.
“Os deuses” não se referem a uma classe distinta de seres divinos, mas à ‘influência oculta’ que se espelha em cada entidade. É verdade que os deuses são chamados de “mensageiros insinuantes”, ao passo que apenas a divindade é descrita como uma influência oculta. Também é verdade que a passagem citada acima diz que o deus “aparece em sua essência”, o que parece ir contra a impossibilidade usual em Heidegger de qualquer entidade ser verdadeiramente revelada em sua essência. Mas essas inconsistências são superadas pela linha final da passagem, na qual a aparição do deus “o retira de toda comparação com o que vem à presença”. Se o deus aparece, ele aparece apenas como aquilo que se retira. O modo básico do deus é a ocultação; assim como a terra, os deuses pertencem ao segmento oculto da realidade, o subterrâneo isolado da realidade que nunca se faz presente.
Ao mesmo tempo, o termo “os mortais” não pode se referir a um conjunto limitado de seis bilhões de entidades humanas, nem a qualquer grupo privilegiado delas. O fator crucial aqui não é a conotação de que os mortais são “pessoas”. A parte importante da descrição de Heidegger é que os mortais são capazes de morrer como morte. Os mortais, então, pertencem ao reino da estrutura, à zona da realidade como “revelada”. E, repetindo, “os mortais” não podem se referir a um tipo de entidade (pessoas) em oposição a outros, já que Heidegger é bastante explícito sobre o fato de que o jogo de espelhos da quádrupla se desenrola nos objetos. Heidegger provavelmente nunca iria tão longe quanto eu, ao deixar de enfatizar o privilégio do Dasein humano, mas ele ainda não está argumentando nada como uma separação de entidades sob quatro subtítulos diferentes. Todos os quatro termos devem, de alguma forma, refletir um ao outro no coração das nuvens, árvores, pessoas e deuses, e não estão separados uns dos outros e distribuídos isoladamente entre essas entidades.
O leitor deve agora deixar que esse ponto também seja compreendido. Ao contrário do que se espera, os deuses e os mortais começam parecendo bastante semelhantes à terra e ao céu, a ponto de parecerem indistinguíveis. Os mortais são aqueles que são capazes de morrer “como” morte. Eles não são meramente golpeados pela morte como por uma força subterrânea oculta, mas, lançados no nada, comportam-se abertamente em direção a ela. Ainda assim, essa não é primordialmente uma afirmação sobre os seres humanos, mas sobre o ser de tudo o que eles encontram. Dizer que os mortais são capazes de morrer como morte não implica em nenhuma relação especial desse tópico com doenças ou funerais. Estar voltado para a morte significa ser jogado no nada, significa compreender a finitude de tudo o que existe, significa perguntar “por que existe algo em vez de nada?” Antes de qualquer característica específica que possa ter, cada jarro, ponte e templo é algo em vez de nada. Esse é o sentido em que o momento dos “mortais” brilha até mesmo em entidades não humanas. O importante é que, assim como o momento do céu, “os mortais” pertencem ao reino da presença explícita, ao domínio da estrutura como. A mesma analogia é válida para o outro par. Ao contrário dos mortais, o deus pertence à esfera da ocultação. Isso alia os deuses à terra, que também se nutre e frutifica apenas em total afastamento de nossa preocupação explícita.
Isso anula a tendência compreensível de muitos intérpretes de associar os deuses ao céu e os mortais à terra: “Afinal, grande parte da mitologia mundial coloca os deuses em algum lugar alto no ar, enquanto todos sabem que as pessoas vivem no chão”. Mas a dinâmica do Geviert se contrapõe a essa tendência geral, que só funcionaria se Heidegger estivesse realmente falando de quatro tipos diferentes de objetos. Em vez disso, a ocultação enigmática da terra e dos deuses os coloca na zona que conhecemos como “ferramenta”; a abertura explícita dos mortais e do céu os enraíza no domínio da “ferramenta quebrada”. Aqui está outro ponto em que devemos fazer uma breve pausa para que a interpretação seja assimilada. Os deuses e a terra estão juntos, na ocultação; os mortais e o céu estão juntos, na estrutura-como [ Als-Struktur ].
