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Hatab (2000:C1) – Befindlichkeit e suas manifestações no Stimmung
domingo 27 de outubro de 2024
Um modo fundamental de ser-no-mundo que revela o “aí” é encontrado na cunhagem de Heidegger de Befindlichkeit e suas manifestações no humor (Stimmung). [1] O humor pode ser chamado de tonalidade afetiva (com base em conotações de stimmen), uma revelação precognitiva de várias maneiras pelas quais o mundo importa para o Dasein (BTMR , 176) e interessa ao Dasein. [2] Heidegger insiste que os humores não devem ser entendidos como estados subjetivos ou internos, e é por isso que “sentimento” e “afeto” podem ser enganosos (BTMR , 178). [3] Um estado de ânimo não é uma condição interior, porque é ekstático ao revelar como o mundo é importante, um tipo de fundo “atmosférico” que precede e torna possível qualquer busca e descoberta de um esforço particular (GA29-30 :FCM, 68). Um estado de espírito, portanto, é o que eu chamaria de “sintonia com o ambiente”. E é importante observar que, para Heidegger, o estado de espírito pode ser coletivo e público, não apenas um locus individual de experiência (BTMR , 178). De fato, o estado de espírito é algo que constitui o ser-com-os-outros (GA29-30 :FCM, 67) [4]. Pode até haver um estado de espírito cultural fundamental (Grundstimmung) que marca uma era ou um tempo. De qualquer forma, o estado de espírito é uma orientação generalizada e sempre presente que marca qualquer comportamento em relação ao mundo, variando de extremos intensos, como alegria ou tristeza, a formas mais sutis, como contentamento vago e leve apreensão. Nunca há ausência de humor, apenas mudanças de humor (FCM, 68).
Como a Befindlichkeit é, antes de tudo, um ambiente emergente que não está sujeito ao controle consciente (é como a pessoa “se encontra”), Heidegger introduz aqui um conceito importante que será crucial em grande parte de sua ontologia, a saber, o “ser-jogado” (Geworfenheit). Esse conceito pode ser novamente entendido como um contra-ataque retórico à concepção moderna do sujeito como uma agência auto-fundamentada, auto-originada e autodirigida. Para Heidegger, o Dasein não está e não pode estar no controle total de seu ser, porque de várias maneiras ele é “lançado” em seu mundo.
[HATAB , Lawrence. Ethics and Finitude: heideggerian contribution to moral philosophy. New York: Rowman ; Littlefield Publishers, 2000]
Ver online : Lawrence Hatab
[1] I want to leave Befindlichkeit untranslated. “State of mind” has been recognized as inadequate; “disposition” is better but it too suggests a psychic state that misses the world-disclosive and ekstatic senses that Heidegger aims for in the connotation of “how one finds oneself.”
[2] Some examples of mood disclosure would be the world experienced as frightening, exciting, boring, intriguing, comforting, taxing, mysterious, and so on. Even science, then, can have its disclosive moods, in terms of how science matters and how it cultivates its interest in things (see BTMR, 177).
[3] In GA29-30:FCM (64-66), Heidegger does not summarily reject the association of mood with the notion of “feeling”; he states only that such a category is freighted with subjectivity and therefore limited and not decisive in thinking through the nature and structure of mood. For Heidegger, though an affect is certainly not “objective,” it is not just “in us” but is disclosive of the world in some way. An insightful analysis of this question is David Weberman, “Heidegger and the Disclosive Character of the Emotions,” Southern Journal of Philosophy, vol. 34, no. 3 (Fall 1996): 379-410. The only drawback in this essay is some restriction to traditional connotations of subjectivity, objectivity, and emotion.
[4] Here Heidegger talks about how a mood can be “infectious,” how a certain bearing in a person can have a direct effect on the “atmosphere” of a social gathering.
