Dasein / Da-sein / Daseyn / Daseinsanalyse / Daseinsmässig / Daseinsmäßig / daseinmässigen / daseinsmäßigen / Daseinsauslegung / Analytik des Daseins / Mitdasein / Nichtmehrdasein

Matérias

• GA71:§202 – a morte
  20 de março, por Cardoso de Castro

  Casanova
  Por que é que, na preparação da questão acerca da verdade do ser, pensa-se na essência da morte? (Cf. Ser e tempo.) Porque [192] só o homem tem a morte e morre, de tal modo que ele também se mostra como sendo o único a respectivamente precisar e poder morrer a sua morte.
  O homem, porém, tem a morte porque só o homem é apropriado em meio à relação com o ser pelo ser.
  O ser, contudo, é, como acontecimento apropriativo, dotado de uma essência marcada pela despedida. Na morte (…)

• GA70: Estrutura da Obra
  14 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Traducción: Dina V. Picotti C.
  EL PRÓLOGO
  I. EL COMENZAR [ANFÄNGNIS] DEL COMIENZO
  1. ¿Qué dice "comienzo"?
  2. El comenzar [Anfängnis] del comienzo
  3. El aislamiento del comienzo
  4. "Comienzo" y "evento"
  5. ¿Ser [Seyn]?
  6. ¿Ser [Seyn]? El evento del comienzo como del ocaso en la despedida
  7. La despedida
  8. Comienzo y velo y evento
  9. Comienzo y sublevación
  10. El ser [Seyn] como permanecer
  11. La inexplicabilidad del ser [Seyn]
  12. El evento del comienzo y la (…)

• Haugeland (2013:8-10) – Dasein
  24 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  destaque
  […] De acordo com a primeira frase do livro propriamente dito (SZ 41), somos nós próprios Dasein. Mas esta é a frase mais mal compreendida de todo o Heidegger. Porque os leitores supuseram que "Dasein é apenas um termo novo para "pessoa" (ou "ego" ou "mente") — por outras palavras, que cada um de nós é ou tem um Dasein, e que há um Dasein para cada um de nós. Isto está errado, e a primeira indicação é um simples ponto textual. ’Pessoa’ é um substantivo contável (podemos "contar" (…)

• GA61:84-85 – Categorias fundamentais da vida
  17 de novembro de 2023, por Cardoso de Castro

  Nos significados verbais e nominais fixos da expressão “vida” pulsa agora, no círculo das direções de expressão indicadas, um sentido todo próprio que perpassa tudo: vida = Dasein, “Ser” na e através de vida.
  Giachini
  Enquanto nome e substantivo, a expressão vida possui igualmente um significado rico e autônomo, que queremos delinear em três perspectivas:
  1) A vida significando unidade da sequência e temporalização dos dois modos de “viver” anteriormente mencionados, essa unidade em (…)

• GA20:§18 – Cotidianidade
  19 de dezembro de 2019, por Cardoso de Castro

  § 18. Estruturas fundamentais na constituição básica do Dasein.
  Jaime Aspiunza
  Se trata, por lo tanto, de entender el Dasein en su manera de ser, y en principio justamente en un modo de ser que no sea distinguido, excepcional. No se trata de concebir el Dasein determinando cuáles hayan de ser sus metas y sus fines, ni en cuanto «homo» ni a la luz de idea alguna de «humanidad»; lo que hay que hacer, más bien, es poner al descubierto su manera de ser en la cotidianidad más inmediata, el (…)

• Waelhens (1942:80-83) – Befindlichkeit
  12 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  O que, segundo Heidegger, está na origem de todos os sentimentos é um estado afetivo que coloca o homem perante o seu Da [SZ, pp. 134, 139, 141, 181], perante a nudez da sua condição original. Este sentimento é verdadeiramente o da nossa situação fundamental, embora esta situação possa permanecer oculta [SZ, pp. 134, 340], possa não ser percepcionada e, em todo o caso, permaneça impenetrável ao conhecimento teórico. O sentimento da situação originária exprime afetivamente — e não (…)

• Dastur (2015:81-86) – Binswanger e Heidegger
  7 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Binswanger, a despeito de algumas afirmações imprudentes, não desconhece a diferença entre o nível ontológico das análises heideggerianas e o nível propriamente antropológico onde ele situa as suas. Sua oposição fundamental a Heidegger advém, como ele mesmo explica, do fato de que ele fala “não do Dasein enquanto a cada vez meu, teu ou seu, mas do Dasein humano em geral, ou do Dasein como “humanidade”. Eis aí o núcleo da questão. É exatamente isso que Binswanger considera como o ponto de (…)

• GA60: Estrutura da Obra
  12 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Fritsch & Gosetti-Ferencei
  INTRODUCTION TO THE PHENOMENOLOGY OF RELIGION Winter Semester 1920-21
  PART ONE METHODOLOGICAL INTRODUCTION PHILOSOPHY, FACTICAL LIFE EXPERIENCE, AND THE PHENOMENOLOGY OF RELIGION
  CHAPTER ONE The Formation of Philosophical Concepts and Factical Life Experience
  § 1. The Peculiarity of Philosophical Concepts
  § 2. On the Title of the Lecture Course
  § 3. Factical Life Experience as the Point of Departure
  § 4. Taking-Cognizance-of
  CHAPTER TWO Current (…)

• GA18: Estrutura da Obra
  30 de janeiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Metcalf & Tanzer
  METCALF, Robert D. & TANZER, Mark B.. Martin Heidegger - Basic Concepts of Aristotelian Philosophy (GA18). Bloomington: Indiana University Press, 2009.
  INTRODUCTION
  The Philological Purpose of the Lecture and Its Presuppositions
  §1. The Philological Purpose of the Lecture: Consideration of Some Basic Concepts of Aristotelian Philosophy in Their Conceptuality
  §2. The Presuppositions of the Philological Purpose: Demarcation of the Manner in Which Philosophy (…)

• GA66:95 – ser-aí (Da-sein)
  10 de junho de 2017, por Cardoso de Castro

  Casanova
  O ser-aí permanece incomparável, não admite nenhum aspecto sob o qual pudesse ser subsumido como algo conhecido.
  O ser-aí interrompe toda tentativa de explicação; na clareira que ressurge abissal e tranquilamente, a explicação (cálculo) não pode manter mais em parte alguma a pretensão a uma captação do ser; toda exposição ao elemento maquinacional perdeu o fundamento e o âmbito de consistência. A explicação não significa mais nada, sim, ela só continua se enredando no não ente e (…)

• Schérer (1971:147-153) – Daseinanálise de Binswanger (III)
  24 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  A metáfora indica precisamente que, se o sonho não se junta à vida real na sua forma prática, pode, no entanto, assumir a forma e o sentido da espiritualidade e da comunidade: "a espiritualidade, uma vez desperta, pode estender-se até ao sonho para fazer surgir pelo menos a imagem da vida universal". A metáfora do sonho é a possível assunção pela subjetividade de uma universalidade que não lhe é estranha, mas que se inscreve nas possibilidades da sua história individual, ou a (…)

• Richardson (2003:44-46) – Dasein (There-being)
  28 de novembro de 2023, por Cardoso de Castro

  tradução parcial
  Qual é a concepção inicial do ser-aí? Vimos como o ser-aí é concebido como uma compreensão de ser que é radicalmente finita. É, então, um fenômeno completamente ontológico (não antropológico), qualquer que seja a sua relação com o homem. O que quer que se diga dele será uma consequência deste caráter ontológico. A existência, assim entendida, é concebida como uma "irrupção" (Einbruch) na totalidade dos entes, em razão da qual esses entes enquanto entes se tornam (…)

• Vattimo: Dasein
  29 de maio de 2017, por Cardoso de Castro

  Excertos das páginas 15-19 de coletânea de textos de Vattimo na Internet.
  Ser y tiempo comienza pues con un análisis preparatorio del ser del hombre. Ese ser debe ser asumido y estudiado en su acepción más general y comprensiva para evitar ante todo el riesgo de que subrepticiamente un aspecto se presente como esencial (por ejemplo, tomar el conocimiento como elemento constitutivo esencial del hombre), es decir, teorizando sobre ese aspecto sin haberlo previamente problematizado. Este (…)

• GA64 (111-114): Dasein
  5 de janeiro de 2019, por Cardoso de Castro

  Borges-Duarte
  A pergunta pelo que o tempo é, orientou a nossa consideração para o ser-aí, entendendo-se por ser-aí o ente que, no seu ser, conhecemos como vida humana; este ente respectivamente-em-cada-momento [Jeweiligkeit] do seu ser, o ente que cada um de nós é, que cada um de nós acerta a dizer no enunciado fundamental “eu sou”. O enunciado “eu sou” enuncia em propriedade o ser [que tem] o carácter do ser-aí do homem. Este ente é em-cada-momento enquanto meu.
  Mas era precisa uma (…)

• GA19: A gênese da sophia (sabedoria) no interior do ser-aí natural dos gregos
  3 de março de 2017, por Cardoso de Castro

  Tradução brasileira de Marco Antonio Casanova
  SEGUNDO CAPÍTULO - A gênese da sophia (sabedoria) no interior do ser-aí natural dos gregos (aisthesis/percepção sensível, empeiria/experiência, techne/arte, episteme/ciência, sophia/sabedoria) (Metafísica I, 1-2)
  § 10. Caracterização introdutória da investigação. Seu fio condutor: o exprimir—se do próprio ser-aí. Seu curso: os cinco níveis do sophia (saber). Sua meta: a sophia (a sabedoria) como malista aletheuein (o maior desvelamento)
  § (…)

• Declève (1970:57-61) – escuta do Ser presente e oculto na Essência
  23 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  Pelo contrário, vimos, seguindo os passos sucessivos da meditação, como a questão do ser do ente e do ente em totalidade deixou de visar um horizonte do Dasein para se tornar uma escuta do Ser presente e oculto na Essência.
  Mas, em consequência, o pensar já não é simplesmente uma iniciativa do ser-aí; é um acontecimento do próprio Ser no ser-aí. E o início da filosofia já não depende da decisão de um homem: o primeiro pensador só o foi, em rigor, através do pensamento do Ser (…)

• Ser e Tempo: § 29. O Da-sein [ser-“aí”] como encontrar-se
  17 de abril de 2022, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  Rivera
  Lo que en el orden ontológico designamos con el término de disposición afectiva [Befindlichkeit] es ónticamente lo más conocido y cotidiano: el estado de ánimo, el temple anímico. Antes de toda psicología de los estados de ánimo —por lo demás aún sin hacer— será necesario ver (…)

• Vezin (ET:519-521) – Dasein
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  destaque
  Passemos à introdução do livro [SZ], na página 7. A palavra Dasein aparece aí pela primeira vez, com o significado "habitual", como especifica a nota de rodapé nesse ponto. É citada no meio de uma enumeração, pelo que Heidegger está, por assim dizer, a abandonar o seu significado filosófico clássico (existência). O Dasein aparecerá então em itálico na frase que o introduz no seu novo significado:
  "Este ser que somos a cada vez e que tem, entre outras possibilidades de ser, a de (…)

• Kearney (1999:36-39) – possibilidade [Möglichkeit]
  29 de março, por Cardoso de Castro

  destaque
  Heidegger não sugere que a existência humana seja apenas possibilidade. Mais exatamente, descreve-a como atualidade e possibilidade, sublinhando o fato de que a última é local da primeira. Sou um ser-aí que foi "jogado" à existência e que nada pode fazer para alterar este fato. O próprio "significado" (Bedeutung) de ser "jogado" (Geworfenheit) e da minha facticidade (Faktizität) enquanto ser que existe de fato só pode ser interpretado a partir da perspectiva mais fundamental da (…)

• Fédier (2010:160-163) – temporalidade [Zeitlichkeit]
  16 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  Antes de mais, como é que se apresenta a temporalidade do Dasein? O primeiro passo nesta direção é simplesmente constatar que o Dasein, nas palavras de Santo Agostinho, espera o futuro, recorda o passado e está atento ao presente.
  Heidegger diz que o Dasein "gewärtigt" (espera), "behaltet" (guarda), "gegenwärtigt" (tem diante de si). O segundo passo é mostrar o "conceito existencial" de cada uma destas relações ek-estáticas do Dasein.
  Original
  D’abord quelle allure a la (…)