Gadamer (VM1:146) – Repräsentation

A história do significado deste termo é muito instrutiva. Um termo familiar aos romanos adquire uma mudança semântica completamente nova, à luz da ideia cristã da encarnação e do corpus mysticum. Re-presentação já não significa somente cópia ou representação plástica, nem mesmo “representação", no sentido comercial de satisfazer o valor de compra, já que significa agora “representação” (Vertretung) (no sentido de ser representante). O termo pode adotar este significado porque o copiado está presente por si mesmo na cópia. Re-presentar significa fazer com que algo esteja presente. O Direito Canónico empregou este termo no sentido da representação jurídica. Nicolau de Cusa o toma nesse mesmo sentido e lhe confere, tanto a ele como ao conceito da imagem, uma nova ênfase sistemática. Cf. G. Kallen, “Die politische Theorie im philosophischen System des Nikolaus von Cues", in: Historisches Zeitschrift, 165,1942, p. 275s, assim como as suas explicações sobre De auctoritate presidendi; Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie, phil.-hist. Klasse, 1935, p. 64s. O importante, no conceito jurídico da representação, é que a persona repraesentata é somente o apresentado e exposto, e que, não obstante, o representante, que exerce seus direitos depende dela. É surpreendente que este sentido jurídico da representatio não parece haver desempenhado nenhum papel no conceito leibniziano da representação. Pelo contrário, a profunda doutrina metafísica de Leibniz   da representatio universi, que ocorre em cada mônada, vincula-se, evidentemente, com o emprego matemático do conceito: representation significa aqui, portanto, a “expressão” matemática de algo, a subordinação unívoca como tal. A mudança subjetiva que é tão natural ao nosso conceito da “representação” (Vorstellung), procede, no entanto, da subjetivação do conceito da ideia, no século XVII, no que Malebranche deve ter sido determinante para Leibniz  . Cf. Mahnke, Phänomenologisches Jahrbuch, VII, p. 519s e 589s. A representatio, no sentido de Darstellung (representação teatral) — o que na Idade Média somente poderia significar representação religiosa — já se encontra nos séculos XIII e XIV, segundo comprova E. Wolf. Die Terminologie des mittelalterlichen Dramas, Anglia, vol. 77. Mas nem por isso representatio passa a se chamar, digamos, “encenação”, isto porque, até pelo século XVII adentro, continuará representando a presença do divino, o que ocorre na representação litúrgica. Portanto, também aqui, como no conceito do Direito Canónico, a alteração da clássica palavra latina é levada a efeito através da nova compreensão teológica do culto e da Igreja. A aplicação da palavra à própria representação (Spiel) — ao invés do que nela vem a ser representado — é um processo inteiramente secundário, que pressupõe o desligamento do teatro de sua função litúrgica.

[Entrementes, a história do conceito da representation, do ponto de vista jurídico, foi descrita na abrangente obra de Hasso Hofmann, Representation. Studien zur Wort-und Begriffsgeschichte von der Antike bis ins 19. Jahrhundert, Berlim, 1974.]

L’histoire du sens de ce mot est extrêmement instructive. Le mot, familier aux Romains, subit en effet, au contact de la pensée chrétienne de l’Incarnation et du corpus mysticum, un changement de sens complet. Représentation ne signifie plus maintenant copie ou représentation plastique ou « représentation » dans le sens commercial de règlement complet du prix d’achat ; il signifie à présent suppléance (Vertretung). Le mot peut évidemment prendre ce sens parce que ce qui est copié devient lui-même présent dans la copie. Repraesentare signifie rendre présent. Le droit canonique a employé ce mot dans le sens de suppléance légale. Nicolas de Cues l’a repris dans le même sens et lui a conféré, tout comme au concept d’image, une nouvelle accentuation systématique. Cf. G. Kallen, Die politische Theorie im philosophischen System des Nicolaus von Cues, in Hist. Zeitschr. 165 (1942), p. 275 sq. ; du même auteur, une interprétation du De auctoritate praesidendi, Sitzungsber. der Heidelberger Akad., phil.-hist. Klasse 1935/36, 3, p. 64 sq. L’important dans le concept juridique de représentation, c’est que la persona repraesentata soit seule représentée au double sens de vorgestellt et de dargestellt et que, cependant, le représentant-suppléant qui exerce ses droits dépende d’elle. Il est frappant de constater que ce sens juridique de repraesentatio ne semble avoir joué aucun rôle chez Leibniz  , dans la préhistoire de son concept de « Repräsentation ». Au contraire, sa pénétrante théorie métaphysique de la repraesentatio universi, qui a lieu dans toute monade, se rattache manifestement à l’usage mathématique du concept; repraesentatio désigne donc ici l’« expression » mathématique d’une chose, l’assignation univoque comme telle. En revanche, l’orientation subjective, qui va tout à fait de soi dans notre concept de « représentation » (Vorstellung), provient seulement de la subjectivisation du concept d’idée au XVIIe siècle, évolution dans laquelle Malebranche a eu une influence déterminante sur Leibniz  . Cf. Mahnke, in Jahrb. f. Phänom. IX, p. 519 sq., 589 sq. Repraesentatio au sens de « représentation » sur scène, ce qui au Moyen Age ne peut signifier que représentation dans le jeu religieux, se rencontre déjà au XIIIe et au XIVe siècle, comme le montre E. Wolf, dans La Terminologie du drame médiéval, Anglia, tome lxxvii. Cependant « représentation » ne signifie pas pour autant « exécution » (Aufführung) mais veut dire, jusqu’en plein XVIIe siècle, la présence représentée du divin, qui se produit dans la liturgie. Ici comme en droit canonique, le remodelage du terme appartenant au latin classique est porté par la nouvelle compréhension théologique du culte et de l’Église. L’application du mot au jeu lui-même et non plus à ce qui y est représenté est un phénomène absolument second, qui présuppose que le théâtre n’ait plus sa fonction liturgique. [Voir également, du côté des juristes, l’histoire du concept de « représentation » dans l’ouvrage d’ensemble de Hasso Hofmann (Repräsentation. Studien zur Wort- und Begriffsgeschichte von der Antike bis in 19. Jahrhundet, Berlin, 1974).]

Die Bedeutungsgeschichte dieses Wortes ist äußerst lehrreich. Das den Römern vertraute Wort erfährt nämlich im Lichte des christlichen Gedankens der Inkarnation und des „corpus mysticum‟ eine ganz neue Bedeutungswendung. Repräsentation heißt nun nicht mehr Abbildung oder bildliche Darstellung, bzw.„Darstellung‟ im kaufmännischen Sinne der Erlegung der Kaufsumme, sondern es heißt jetzt Vertretung. Das Wort kann diese Bedeutung offenbar deshalb annehmen, weil das Abgebildete im Abbild selber anwesend wird. Repraesentare heißt Gegenwärtigseinlassen. Das kanonische Recht hat dieses Wort im Sinne von rechtlicher Vertretung gebraucht, Nicolaus Cusanus hat es im selben Sinne aufgenommen und ihm wie dem Begriff des Bildes einen neuen systematischen Akzent verliehen. Vgl. G. Kallen, Die politische Theorie im philosophischen System des Nikolaus von Cues, Hist. Zeitschr. 165 (1942), S. 275ff. und seine Erläuterungen zu De auctoritate presidendi, Sitzungsber. der Heidelberger Akad., Phil.-hist. Klasse 1935/36, 3, S. 64 ff. Das Wichtige an dem juristischen Repräsentationsbegriff ist, daß die „persona repraesentata‟ das nur Vor- und Dargestellte ist und daß dennoch der Repräsentant, der ihre Rechte ausübt, von ihr abhängig ist. Es ist auffallend, daß dieser rechtliche Sinn von repraesentatio in der Vorgeschichte des Leibnizschen Begriffes der Repräsentation keine Rolle gespielt zu haben scheint. Vielmehr schließt sich Leibniz  ’ tiefsinnige metaphysische Lehre von der repraesentatio universi, die in jeder Monade statthat, offenbar an den mathematischen Gebrauch des Begriffes an; repraesentatio meint also hier den mathematischen „ Ausdruck‟ für etwas, die eindeutige Zuordnung als solche. Die Wendung ins Subjektive, die in unserem Begriff der »Vorstellung» ganz selbstverständlich ist, entstammt dagegen erst der Subjektivicrung des Ideenbegriffs im 17. Jahrhundert, wobei Malebranche für Leibniz   bestimmend gewesen sein wird. Vgl. Mahnke, Phänom. Jahrb. VII, S. 519ff, 589ff. Repraesentatio im Sinne von »Darstellung» auf der Bühne — was im Mittelalter nur heißen kann: im religiösen Spiel — findet sich schon im 13. und 14. Jahrhundert, wie E. Wolf, Die Terminologie des mittelalterlichen Dramas, Anglia, Band 77, nachweist. Doch heißt repraesentatio deshalb nicht etwa »Aufführung», sondern meint bis ins 17. Jahrhundert hinein die dargestellte Gegenwart des Göttlichen selber, die im liturgischen Spiel geschieht. Auch hier ist also, wie bei dem kanonischrechtlichen Begriff, die Umprägung des klassisch lateinischen Wortes durch das neue theologische Verständnis von Kult und Kirche getragen. Die Anwendung des Wortes auf das Spiel selber — statt auf das in ihm Dargestellte — ist ein durchaus sekundärer Vorgang, der die Lösung des Theaters von seiner liturgischen Funktion voraussetzt.

[Inzwischen ist von juristischer Seite die Begriffsgeschichte von »Repräsentation» in dem umfassenden Werk von Hasso Hofmann (Repräsentation. Studien zur Wort- und Begriffsgeschichte von der Antike bis ins 19. Jahrhundert. Berlin 1974) dargesteüt worden.]