GA65:11 – O acontecimento apropriador - o ser-aí - o homem

1. Acontecimento apropriador: a luz segura da essenciação do seer no campo de visão extremo da mais íntima indigência do homem histórico.

2. O ser-aí: o entre aberto no meio e, assim, velador, entre a chegada e a fuga dos deuses e o homem nele enraizado.

3. O ser-aí tem a origem no acontecimento apropriador e em sua viragem.

4. Por isto, ele só pode ser fundado como a verdade e na verdade do seer.

5. A fundação – não recriação – é um deixar-ser-fundamento por parte do homem (cf. Os singulares, os poucos…), que chega, com isto, pela primeira vez, uma vez mais a si e reconquista o ser-si-mesmo.

6. O fundamento fundado é ao mesmo tempo abismo para a abertura do fosso abissal do seer e não fundamento para o abandono do ser do ente.

7. A tonalidade afetiva fundamental da fundação é a retenção (cf. lá).

8. A retenção é a referência insigne, instantânea ao acontecimento apropriador no ser chamado por meio de seu conclamar.

9. O ser-aí é o acontecimento fundamental da história por vir. Esse acontecimento emerge do acontecimento apropriador e se torna um sítio instantâneo possível para a decisão sobre o homem – sua história ou não história como sua transição para o ocaso.

10. O acontecimento apropriador e o ser-aí estão em sua essência, isto é, em sua pertinência enquanto [35] fundamento da história, ainda completamente velados e permanecerão por um longo tempo causando estranhamento. Faltam as pontes; os saltos ainda não foram levados a termo. Ainda permanece de fora a profundidade da experiência da verdade que lhes satisfazem e a meditação sobre o seu sentido: a força da decisão elevada (cf. lá). Em contrapartida, numerosas no caminho são apenas as ocasiões e os meios da má interpretação, porque falta mesmo o saber daquilo que aconteceu no primeiro início.

1. Evento: la segura luz del esenciarse del ser [Seyn] en el extremo horizonte de la más íntima indigencia del hombre histórico.

2. El ser-ahí: el entre en medio-abierto y de este modo ocultante, entre el advenimiento y la huida de los dioses y el hombre enraizado en él.

3. El ser ahí tiene el origen en el evento y su viraje.

4. Por ello está sólo por fundar como la y en la verdad del ser [Seyn].

5. La fundación – no creación – es dejar-ser-fundamento por parte del hombre (cfr. Los singulares, pocos…), quien tan sólo con ello vuelve a sí y recobra el sí-mismo.

6. El fundamento fundado es a la vez abismo para el quiebre del ser [Seyn] e infundamento para el abandono del ser del ente.

7. La disposición-fundamental de la fundación es la retención (cfr. allí).

8. La retención es la destacada, instantánea referencia al evento en el ser llamado por su clamor.

9. El ser-ahí es el acaecimiento fundamental de la historia venidera. Este acaecimiento surge del evento y deviene posible sitio instantáneo para la decisión sobre el hombre – su historia o ahistoria, como su tránsito al ocaso.

10. El evento y el ser-ahí están en su esencia, es decir, en su pertenencia como fundamento de la historia, todavía plenamente ocultos y han sido por largo tiempo extraños. Faltan los puentes; los lanzamientos no han sido aún cumplidos. Todavía está ausente la profundidad de la experiencia de la verdad y la meditación para ellos satisfactorias: la fuerza de la elevada decisión (cfr. allí). Por el contrario hay en el camino sólo numerosas oportunidades y medios de malentendido, porque también falta el saber de lo acaecido en el primer comienzo.

1. Avenance: la bonne lumière pour le déferlement de la pleine essence de l’estre, dans l’horizon le plus large de l’urgence la plus intime de l’être humain historial.

2. Être le là : l’entre-deux ouvert — ouvert d’une ouverture ayant à voir avec le fait d’être au milieu et de maintenir ainsi à couvert — ouvert entre l’arrivée et la fuite des Dieux et l’être humain raciné dans cet entre-deux.

3. Être le là a son origine en l’avenance et sa volte-face.

4. Pour cette raison, il n’est à fonder qu’en tant que vérité de l’estre et en elle.

5. Fondamenter — non pas se procurer — c’est, de la part de l’homme, faire être le fondement (cf. Ceux qui sont seuls, les peu nombreux…), et l’homme, par là seulement, redevient lui-même, et regagne l’être-soi.

6. Le fondement ayant connu sa fondation est du même coup hors-fond pour l’écartèlement du clivage de l’estre, et infond pour l’abandonnement de l’étant par l’être.

7. La tonalité fondamentale de la fondamentation est la retenue (cf. 13.).

8. La retenue est, le temps d’un éclair, la relation insigne à l’avenance ; l’être humain y est appelé par un appel venant de l’avenance.

9. Être le là est l’événement fondamental de l’histoire à venir. Cet événement tire son origine de l’avenance et devient peut-être le site, le temps d’un éclair, pour la décision qui tranchera à propos de l’être humain — à propos de son histoire ou de son absence d’histoire (qui serait la transition de l’absence d’histoire en direction de son abîmement).

10. L’avenance et être le là sont en leur pleine essence, c’est-à-dire en leur entr’appartenance comme fondement de l’histoire, encore entièrement à l’abri en retrait et pour longtemps encore choses qui ne peuvent que surprendre par leur étrangeté dépaysante. Les ponts manquent ; les préparatifs pour pouvoir sauter ne sont pas encore accomplis. Encore fait défaut la profondeur de l’expérience et de la pensée où la vérité de cette situation serait prise en considération de manière satisfaisante. Fait défaut, donc, la force capable de la haute décision (cf. 44.). Par contre, nombreux font obstacle sur le chemin les simples moyens et occasions de fausse interprétation, puisque aussi bien manque le savoir de ce qui s’est passé au premier commencement. [GA65FR  :49-50]

1. Enowning: the sure light of the essential swaying of be-ing in historical man’s most extreme range of the deepest distress.

2. Dasein: the "between" [Zwischen] which has the character of a mid-point that is open and thus sheltering, between the arrival and flight of gods and man, who is rooted in that "between."

3. The origin of Dasein is in enowning and its turning.

4. Thus Dasein has only to be grounded as and in the truth of be-ing.

5. From the human side, grounding – not creating – is letting the ground be (cf. For the Few and the Rare . . .), so that man once again comes to[himself and recovers self-being.

6. The grounding ground is at the same time the abground for the cleavage of be-ing and the unground for beings’ abandonment by being.

7. The grounding-attunement of grounding is reservedness (cf. there).

8. Reservedness is the outstanding moment of relation to enowning i in having been called by the call of enowning.

9. Dasein is the fundamental occurrence of future history. This occurrence emerges from enowning and becomes the possible site for the moment of decision regarding man – his history or non-history, as its passage to going under.

10. In their essential sway, i.e., in their belonging together as the ground of history, enowning and Dasein are still fully hidden and will remain strange for a long time yet. For there are no bridges, and the leaps are not yet accomplished. Lacking is the depth of an experience of truth and mindfulness that is sufficient to both: the power of the peak decision (cf. there). On the other hand, the path is strewn with many opportunities and means for misinterpretation, because the knowing awareness of what takes place in the first beginning is also lacking. [GA65EM  :22-23]

Event: the sure light of the essential occurrence of beyng in the most outer horizon of the most inner plight of the historical human being.

Da-sein: the centrally open and thus concealing “between,” between the advent and absconding of the gods on the one hand, and, on the other hand, humans as rooted in this “between.”

Da-sein has its origin in the event and in the turning of the event.

Therefore Da-sein is to be grounded only as, and in, the truth of beyng.

The grounding – not creating – is, from the side of humans (cf. the single ones, the few …), a matter of letting the ground be. Thereby humans once again come to themselves and win back selfhood.

The grounded ground is at once abyss [Abgrund] for the fissure of beyng and distorted ground [Ungrund] for the abandonment of beings by being.

The basic disposition of the grounding is restraint (q.v.).

Restraint is the preeminent, momentary relation to the event as called through the call of the event.

Da-sein is the basic happening of the history to come. This happening arises from the event and becomes a possible site of the moment for the decision concerning humans – their history or non-history (as the transition of history into decline).

The event and Da-sein in their essence – i.e., in their belonging as grounding of history – are still fully concealed and will be strange for a long time. The bridges are lacking; the leaps have not yet been carried out. Still missing is the depth of a meditation and of an experience of truth which would be capable of those bridges and leaps: the power of the crucial decision (q.v.). On the other hand, what are numerous on the way are merely opportunities and means for misinterpretation, because we even lack the knowledge of what took place in the first beginning. [GA65RV]

1. Ereignis: das sichere Licht der Wesung des Seyns im äußersten Gesichtskreis der innersten Not des geschichtlichen Menschen.

2. Das Dasein: das mittehaft-offene und so verbergende Zwischen, zwischen der Ankunft und Flucht der Götter und dem in ihm gewurzelten Menschen.

3. Das Dasein hat den Ursprung im Ereignis und dessen Kehre.

4. Deshalb ist es nur zu gründen als die und in der Wahrheit des Seyns.

5. Die Gründung — nicht Erschaffung – ist Grund-sein-lassen von seiten des Menschen (vgl. die Einzelnen, Wenigen . . .), der damit erst wieder zu sich kommt und das Selbst-sein zurückgewinnt.

6. Der gegründete Grund ist zugleich Abgrund für die Zerklüftung des Seyns und Ungrund für die Seinsverlassenheit des Seienden.

7. Die Grund-stimmung der Gründung ist die Verhaltenheit (vgl. dort).

8. Die Verhaltenheit ist der ausgezeichnete, augenblickliche Bezug zum Ereignis im Angerufensein durch dessen Zuruf.

9. Das Dasein ist das Grundgeschehnis der künftigen Geschichte. Dieses Geschehnis entspringt dem Ereignis und wird mögliche Augenblicksstätte für die Entscheidung über den Menschen — seine Geschichte oder Ungeschichte als deren Übergang zum Untergang.

10. Das Ereignis und das Dasein sind in ihrem Wesen, d. h. in ihrer Zugehörigkeit als Grund der Geschichte noch völlig verborgen und langehin befremdlich. Die Brücken fehlen; die Absprünge sind noch nicht vollzogen. Noch bleibt aus die Tiefe der ihnen genügenden Wahrheitserfahrung und Besinnung: die Kraft der hohen Entscheidung (vgl. dort). Dagegen sind zahlreich am Wege nur die Gelegenheiten und Mittel der Mißdeutung, weil auch das Wissen von jenem fehlt, was im ersten Anfang geschehen. [GA65  :§11]