Biemel (1987:163-164) – entrada no mundo do ente [Welteingang des Seienden]

Heidegger chama este desvelamento do ente que é realizado por meio da projeção do mundo de “entrada no mundo” do ente (Welteingang des Seienden). É claro que essa não é uma atitude ativa por parte do ente que é o objeto do desvelamento; ele permanece passivo nessa operação: ao falar de sua entrada no mundo, queremos simplesmente dizer que, graças ao desvelamento, o ente se torna parte do mundo, é englobado em um mundo. E como não há mundo sem transcendência, a entrada do ente no mundo está ligada à existência do Dasein na medida em que ele realiza a transcendência. A transcendência (entendida como a temporalização do Dasein) é a condição de possibilidade de entrada no mundo do ente. E como todo acontecimento histórico pressupõe que o ente pertence a um determinado mundo, é a transcendência que torna possível todos os acontecimentos como tais. E como a sequência de acontecimentos não é outra coisa senão a história, a transcendência é — na medida em que é o fundamento da possibilidade de todo acontecimento — o fundamento da própria história, o que Heidegger chama de Urgeschichte. Esse termo “Urgeschichte” não designa uma história que precederia temporalmente a história propriamente dita, uma espécie de pré-história [1], mas sim aquilo que torna toda história possível, ou seja, a transcendência. Essa “historicização” (por assim dizer) não é a soma de acontecimentos passados. É a temporalização do Dasein, que se temporaliza pelo próprio fato de existir (GA9  ).

[BIEMEL  , Walter. Le concept de monde chez Heidegger. Paris: Vrin, 1987]