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episteme / ἐπιστήμη / epistḗmē / epistéme / ἐπίσταμαι / epistamai / epístamai

A apresentação provê-se do vigor-violência da vontade, na qualidade da qual o absoluto quer o seu estar-em-presença (parusia). Aristóteles   designa por ἐπιστήμη τις o por ele caracterizado contemplar do ente enquanto ente, um modo em que assim se encontra o nosso ver e perceber, designadamente, no estar-presente enquanto tal. A ἐπιστήμη, enquanto modo do estar-em, é, no que permanentemente está-presente ele mesmo, uma espécie de estar-presente humano no que está-presente não-encoberto. Nós mesmos precipitamo-nos no errar se traduzirmos a palavra ἐπιστήμη por ciência, e deixarmos à discrição que se diga com esta palavra o que, justamente, nos é conhecido sob a designação de ciência em geral. Mas se, apesar disso, traduzirmos aqui ἐπιστήμη por ciência, então [224] esta interpretação só terá razão, se entendermos o saber como o ter-visto e pensarmos o ter-visto a partir daquele ver que se encontra ante o aspecto do que está-presente enquanto o que está-presente e visa o estar-em-presença ele mesmo. A partir do saber assim pensado a ἐπιστήμη [GA5  :179] τις de Aristóteles conserva, e de certo, não por acaso, a conexão essencial àquilo que Hegel   chama “a ciência”, cujo saber, evidentemente, se transformou com aquela transformação do estar-presente do que está-presente. Se entendermos o nome “ciência” apenas neste sentido, então as assim chamadas ciências são ciência em segunda linha. [GA5]

Matérias

  • Être et temps : § 44. Dasein, ouverture et vérité
    5 de setembro de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    De tous temps, la philosophie a rapproché vérité et être. La première découverte de l’être de l’étant chez Parménide « identifie » l’être avec la compréhension ac-cueillante de l’être : to gar auto noein estin te kai einai. Dans son esquisse de l’histoire de la découverte des archai, (…)

  • GA34: Estrutura da Obra
    7 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

    Trad. française de Alain Boutot
    Considérations introductives
    § 1. Que nos préjugés concernant l’« essence » et la « vérité », tout en « allant de soi », sont dignes d’être mis en question
    § 2. Le retour au cour de l’histoire du concept de vérité n’a pas pour but de confirmer historiquement nos préjugés, mais de nous faire entrer dans le domaine de l’expérience grecque initiale de l’aletheia (l’ouvert sans retrait)
    PREMIERE PARTIE - LE SIGNE VERS L’« ESSENCE » DE L’ALETHEIA. UNE (…)

  • GA6T1:495-497 – a monstruosidade da teoria do conhecimento
    21 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

    No interior da história do Ocidente, o conhecimento é considerado como aquele comportamento e como aquela postura do re-presentar por meio dos quais o verdadeiro é apreendido e preservado como uma posse.
    Casanova
    O que é isso – o conhecimento? Pelo que perguntamos propriamente quando colocamos a pergunta sobre a essência do conhecimento? À posição do homem ocidental em meio ao ente, à determinação, fundamentação e desdobramento dessa posição em relação ao ente, isto é, à determinação (…)

  • GA7:11-38 – A Questão da Técnica
    15 de maio de 2020, por Cardoso de Castro

    Resumo deste ensaio fundamental sobre a técnica moderna, a partir de suas traduções, em especial a tradução de Carneiro Leão, publicada em Ensaios e Conferências

  • Zarader (1990:154-157) – Lógica
    10 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

    João Duarte
    Desde sempre, a «lógica» apresenta-se como a «doutrina do pensamento correcto» que, enunciando as regras do comportamento pensante, determina o que deve ser o pensamento. Mas verificar, [204] sem mais, este parentesco de facto entre o pensamento e a lógica apenas pode conduzir a descrever a nossa história (admitida como evidente) e não a esclarecê-la (considerando-a como questão). Trata—se pois, para além da pura e simples verificação, de interrogar o parentesco sempre (…)

  • GA19: A gênese da sophia (sabedoria) no interior do ser-aí natural dos gregos
    3 de março de 2017, por Cardoso de Castro

    Tradução brasileira de Marco Antonio Casanova
    SEGUNDO CAPÍTULO - A gênese da sophia (sabedoria) no interior do ser-aí natural dos gregos (aisthesis/percepção sensível, empeiria/experiência, techne/arte, episteme/ciência, sophia/sabedoria) (Metafísica I, 1-2)
    § 10. Caracterização introdutória da investigação. Seu fio condutor: o exprimir—se do próprio ser-aí. Seu curso: os cinco níveis do sophia (saber). Sua meta: a sophia (a sabedoria) como malista aletheuein (o maior desvelamento)
    § (…)

  • GA22: Estrutura da Obra
    3 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

    Trad. Germán Jiménez
    ADVERTENCIAS PRELIMINARES
    § 1. Propósito y carácter del curso
    § 2. Determinación provisoria del concepto de filosofía en contraposición a las concepciones corrientes
    § 3. Determinación provisoria del objeto de la filosofía en contraposición a las ciencias positivas: la filosofía como ciencia crítica
    § 4. Función «crítica» de la filosofía como distinción y diferenciación de ente y ser
    § 5. Propósito y método del curso
    § 6. Las referencias más importantes (…)

  • GA19: Estrutura da Obra
    2 de março de 2017, por Cardoso de Castro

    Tradução brasileira Marco Antonio Casanova
    Original § 1. Die Notwendigkeit einer doppelten Vorbereitung der Interpretation platonischer Dialoge § 2. Orientierung über Piatos »Sophistes« im Ausgang von Aristoteles § 3. Erste Charakteristik der Ἀλήθεια § 4. Die Bedeutung des ἀληθεύειν bei Aristoteles für die platonische Seinsforschung § 5. Die erste Gliederung der fünf Weisen des ἀληθεύειν (Eth. Nic. VI, 2) § 6. Die Wesensbestimmung der ἐπιστήμη (Eth. Nic. VI, 3) § 7. Die Analyse der (…)

  • GA55: Estrutura da Obra
    11 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

    Trad. brasileira Marcia Schuback
    A ORIGEM DO PENSAMENTO OCIDENTAL HERÁCLITO
    Semestre de verão de 1943
    Observação Preliminar - A filosofia como o pensamento próprio do a-se-pensar. A origem do pensamento "ocidental"
    Introdução - Reflexão preparatória em torno do originário e da palavra
    §1 Para introduzir a palavra de Heráclito, duas "estórias" a seu respeito
    a) O pensamento de Heráclito na dimensão do fogo e da luta, e na proximidade do jogo
    b) A palavra de Heráclito sob a (…)

Notas