McNeill (1999:43-44) – noûs

Pois o noûs apreende o que é último [eschaton] em ambos os aspectos, uma vez que os últimos e as delimitações primárias [proton horon] são apreendidos pelo noûs e não pelo logos. Nas demonstrações, o noûs apreende as delimitações imutáveis e primárias, nas inferências práticas ele apreende o fato último [eschatou] que pode ser de outra forma, a premissa menor, uma vez que esses são os primeiros princípios [archai] a partir dos quais o fim [hou heneka] é inferido. E o universal é extraído do particular; portanto, devemos ter percepção [aisthesis] dos particulares, e essa percepção é noûs. (Ética a Nicômaco, 1143 a35f.)

O noûs está presente tanto na sophia quanto na phronesis. E o que é apreendido pelo noûs é, em cada caso, algo último: ou as delimitações universais ou archai que permanecem as mesmas e compreendem o ponto de partida da demonstração no conhecimento científico, ou o fato último ou estado de coisas que pode ser diferente e no qual toda deliberação no logos termina. A visão prática é intrinsecamente escatológica, pois revela e, portanto, compreende, em sua própria operação, um eschaton que marca o limite do logos, um fim que o próprio logos não pode alcançar. O noûs da phronesis é uma apreensão de entes que intrinsecamente “excede o logos” (GA19  , 158). Embora a phronesis guie e dirija toda a ação do phronimos, ela permanece dependente de algo além de si mesma, a saber, “a própria ação” e, portanto, não é (diferentemente da theorein da episteme ou da sophia) uma forma independente de revelação. Como diz Heidegger, “a phronesis está mais na praxis do que no logos” (GA19  , 139). Quer estejamos preocupados com a deliberação, o cálculo ou a demonstração, o pensamento discursivo só pode trabalhar com o que já foi revelado por meio de um ato finito e único de noûs.

O que isso significa, na leitura de Heidegger, é que a estrutura intrínseca da phronesis é “a mesma” que a da sophia: ambas são um aletheuein aneu logon, uma verdadeira revelação sem logos:

A phronesis é estruturalmente igual à sophia; é um aletheuein aneu logon; isso é o que a phronesis e a sophia têm em comum. No entanto, no caso da phronesis, a apreensão pura pode ser encontrada no lado oposto. Temos aqui duas possibilidades de noûs: noûs em sua concreção mais extrema e noûs no katholou mais extremo, em sua universalidade mais universal. (GA19  , 163)