Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaNessas origens, o pensamento, de certa forma, é a episteme logike, o compreender que se relaciona com logos, o substantivo cujo verbo correspondente é legein. A lógica, que determina o pensamento e depois se torna dialética, depois logística, nem sempre foi esse rigor sem contradição do pensar e do dizer corretos. Anteriormente, em Parmênides, diz Heidegger, legein e noein tinham um significado diferente daquele que damos a eles hoje. O legein do logos não era a enunciação e o dizer, e o noein da noesis era a percepção pela razão, os dois se unindo para constituir a ratio, o pensamento como razão e racionalidade. Eles tinham respectivamente o significado de vorliegen-lassen, deixar diante, e de in-die-Achtnehmen, levar em consideração, considerar sem monopolizar a violência, um significado e o outro se interpenetrando. E este sentido semicomposto estava próximo do sentido do alemão Gedanke e não traía nenhuma apreensão por conceito, nenhum be-greifen e nenhum uso de Begriff. Está claro que Heidegger não pode se limitar ao significado de logos como dizer, porque logos, nesse sentido, é inevitavelmente, não mono-logos, mas dia-logos, diálogo entre um falante e um ouvinte, por sua vez iniciador e receptor do discurso. Como o único significado de dizer e enunciar não nos permite escapar facilmente da relação sujeito-objeto, outro sentido deve ser acrescentado ao primeiro, um sentido passivo e apessoal, o de deixar aí sem sujeito.
Pensando, Heidegger, nesse termo Gedanke, remete-o ao antigo termo alemão gedanc e der Gedanc, cujo sentido, mais antigo que o do coração, da lógica do coração, segundo Pascal , significaria ao mesmo tempo, segundo ele, Gedachtnis, Andenken e Dank. Heidegger vê em Gedanc mais do que a noção da representação lógico-racional, que para ele é meramente um estreitamento e empobrecimento de um significado mais forte, contendo não apenas a noção de sentimento e coração, de Gemüt e Herz, mas a de Gedachtnis. Essa noção de Gedachtnis significaria, por si só, não apenas a memória, a capacidade de lembrar, mas tudo o que tem a ver com o Gemüt, o coração, o emocional, o afetivo, o que ele chama de interioridade mais íntima do ser humano, que alcança, sem qualquer reflexão, a maior exterioridade. Gedachtnis se relaciona com a alma em geral e, inicialmente, seria o equivalente a An-dacht: a permanência permanente e reunida não apenas do passado, do que já passou, mas do presente e do futuro, do que é e do que será. Pensar também é Andenken, ou seja, pensar não racional e globalmente sobre o que se tornou, sobre o que está se tornando, sobre o que está por vir, pensar intuitivamente sobre o passado, o presente e o futuro na unidade ofensiva e estendida de um An-wesen como estância ou presença, pensar sem mediação e sem ato voluntário sobre tudo o que nos diz respeito.
A esse An-denken do Gedanc, Heidegger acrescenta o Dank, cujo significado teria sido inicialmente o de sich verdanken, dever a si mesmo, do qual teria se seguido o pensamento do Vergelten e do Lohnen, ou seja, o render a, em bem ou em mal. Mas, para Heidegger, o pensamento é, em seu sentido essencial, a intuição receptiva, não intelectual e de apreendedora, do que está na morada tranquila do passado ao futuro.
Este pensamento, Heidegger o aproxima da poetização; o pensamento, como ele o entende, está muito próximo, em sua separação, da poesia, porque também é para ele um dizer original da linguagem, um modo de dizer, e pode expressar de um modo diferente, quando é profundo, o que a poesia pode expressar quando é elevada. Um profundo, o outro elevado, eles, no entanto, pertencem um ao outro, sua vizinhança está no elemento do dizer. Consiste em um gegen-einander-über, ou seja, uma proximidade sem distância, um lado a lado sem intervalo. O über du gegen-einander-über também expressa a ideia de abertura mútua, a ideia de abandono de um para o outro e do outro para o um, cada um sendo o guardião do outro, aquele que o vigia e o protege: “eines ist dem anderen über ais das dariiber Wachende, Hütende…” (GA12 ). Embora o caráter poético do pensamento ainda esteja velado, Heidegger também pode falar de um “dichtendes Denken” e de um “denkendes Dichten”, de um pensamento poetizante e de uma poesia pensante, dando ao pensamento que ele concebe uma natureza poética e à poetização uma natureza pensante. Poetizando o pensamento, pensando a poesia, “o poeta pensante é, na verdade, a topologia do Ser. Ele lhe diz a localidade de sua essência”. O poeta é mais verdadeiro do que o pensamento conceitual e a reflexão racional. Ele seria mais original e mais essencial porque viria do pressentimento direto da própria verdade. Para os poetas, o conhecimento é um pressentimento, um pressentimento do que está acontecendo antes de acontecer. Eles podem, portanto, dizer antecipadamente, graças a essa intuição presciente, no modo poético, o que os pensadores racionais não podem perceber e dizer. Os poetas, filhos da terra e filhos do céu, falam de perigo e salvação, do sagrado e do divino. De acordo com Hölderlin , eles predizem o Mais Alto. Será que o fato de Heidegger associar o pensar e o poetar significa que o pensar diz a mesma coisa que o poetar em outros termos? A proximidade interpenetrante da poesia e do pensamento deve levar à afirmação do Sagrado e de Deus?
