SZ:133 – lumen naturale e "aí"

O discurso ôntico figurado do lumen naturale no homem não significa nada mais do que a estrutura ontológico-existenciária desse ente, que é no modo de ser seu “aí”. Ele é “iluminado” significando: como ser-no-mundo ele é em si mesmo iluminado [1], não por receber a luz de um outro ente, mas porque ele mesmo é [2] claridade da clareira. Só a um ente existenciariamente assim aclarado pode o subsistente aceder à luz ou se ocultar no escuro. O Dasein traz consigo de casa o seu “aí”; e privado dele não só não seria factualmente, mas não podería ser em geral o ente dessa essência. O Dasein é [3] sua abertura.

A constituição desse ser deve ser posta em relevo. Mas na medida em que a essência desse ente é a existência, a proposição existenciária “o Dasein é sua abertura” significa ao mesmo tempo: o ser que para esse ente está em jogo em seu ser é ter de ser seu “aí”. Afora a caracterização primária do ser da abertura é necessário, consoante a tendência da análise, interpretar o modo-de-ser em que esse ente é cotidianamente seu “aí”. [STCastilho:381]

Numa imagem ôntica, falar de lumen naturale no homem não indica mais do que a estrutura ontológico-existencial deste ente, ou seja, de ser no modo do pre de sua presença. Ser “esclarecido” significa: estar em si mesmo iluminado como ser-no-mundo, não através de um outro ente, mas de tal maneira que ele mesmo seja a clareira. É para um ente existencialmente iluminado desse modo [191] que um ser simplesmente dado faz-se acessível na luz e inacessível no escuro. A presença sempre traz consigo o seu pre e, desprovida dele, ela não apenas deixa faticamente de ser, como deixa de ser o ente dessa essência. A presença é a sua abertura.

É preciso explicitar a constituição desse ser. Como a existência constitui a essência desse ente, a frase existencial “a presença é a sua abertura” diz, ao mesmo tempo, que o ser em jogo no ser deste ente deve ser o “pre” de sua presença. De acordo com a tendência da análise, alem de se caracterizar a constituição primordial do ser da abertura, é preciso interpretar o modo de ser em que esse ente é cotidianamente o pre de sua presença. [STSchuback:191-192]

La imagen óntica del lumen naturale en el hombre no se refiere sino a la 133 estructura ontológico-existencial de este ente, que consiste en que él es en el modo de ser su Ahí. Que el Dasein está “iluminado” [“erleuchtet”] significa que, en cuanto estar-en-el-mundo, él está aclarado en sí mismo [4], y lo está no en virtud de otro ente, sino porque él mismo es [5] la claridad [Lichtung]. Sólo para un ente existencialmente aclarado de este modo lo que está-ahí puede aparecer en la luz o quedar oculto en la oscuridad. Desde sí mismo, el Dasein trae consigo su Ahí; si careciera de él, no sólo fácticamente no sería, sino que no podría ser en absoluto el ente dotado de esta esencia. El Dasein es [6] su aperturidad [Erschlossenheit].

Será necesario, pues, sacar a luz la constitución de este ser. Pero, en la medida en que la esencia de este ente es la existencia, la frase existencial “el Dasein es su aperturidad” quiere decir, al mismo tiempo, que el ser que a este ente le va en su ser es tener que ser su “Ahí”. Además de precisar la constitución primaria del ser de la aperturidad, será necesario, en conformidad con la tendencia de nuestro análisis, hacer una interpretación del modo de ser en que este ente es cotidianamente su Ahí. [GA2JER]

Parler du lumen naturale en l’homme n’est qu’une image ontique ne voulant rien dire d’autre que la structure ontologique existentiale de cet étant : il est de telle manière qu’il a à être son là. Il est « illuminé » veut dire qu’en lui-même, en tant qu’être au monde, il est éclairé [7], non par un autre étant mais en ce qu’il est [8] lui-même la clairière. Ce n’est qu’à un étant ainsi éclairé existentialement que l’étant là-devant devient tantôt accessible sous la lumière, tantôt caché dans l’obscurité. Sitôt né, le Dasein emporte son là avec lui; en être dépourvu, il ne saurait seulement l’être factivement, sinon il ne s’agirait pas du tout de l’étant ayant cette essence. Le Dasein est [9] son ouvertude.

La constitution de cet être va devoir être dégagée. Mais dans la mesure où l’essence de cet étant est l’existence, la proposition exis-tentiale : « Le Dasein est son ouvertude » veut dire en même temps : l’être, dont il y va pour cet étant en son être, c’est d’avoir à être son « là ». Outre la caractérisation de la constitution de l’être de l’ouver-tude qui va venir en premier, il faut, conformément au cours que suit l’analyse, faire une interprétation du genre d’être selon lequel cet étant est son là dans la vie de tous les jours. [GAFV:176-177]

Le propos ontiquement imagé selon lequel la lumen naturale [lumière naturelle] serait inhérente à l’homme ne vise rien d’autre que la structure ontologico-existentiale de cet étant, à savoir qu’il est dans la guise de devoir être son ‘là’. Il est « éclairé », cela veut dire : en tant qu’‘être-au-monde’, il est en lui-même éclairci [10], et cela non pas grâce à un autre étant, mais de telle sorte qu’il est [11] lui-même l’éclaircie [Lichtung]. C’est seulement à un étant existentialement éclairci de la sorte que l’étant subsistant devient ou bien accessible dans la lumière, ou bien caché dans l’obscurité. Son ‘là’, le Dasein l’emporte de naissance avec lui ; privé de lui, non seulement il n’est pas en situation, mais encore il n’est absolument pas l’étant ayant cette nature. Le Dasein est [12] son ‘être-ouvert-révélé’.

Il convient de mettre en évidence la constitution de cet Être. Dans la mesure toutefois où l’essence de cet étant est l’existence, la proposition existentiale : « le Dasein est son ‘être-ouvert-révélé’ » veut en même temps dire : l’Être dont il y va en son Être pour cet étant, cet Être, c’est qu’il lui faut être son « là ». Outre la caractérisation de la constitution primaire de l’Être de l’‘être-ouvert-révélé’, nous avons besoin, conformément au cours que suit l’analyse, d’interpréter le mode d’être dans lequel cet étant est quotidiennement son ‘là’. [GA2JA]

When we talk in an ontically figurative way of the lumen naturale in man, we have in mind nothing other than the existential-ontological structure of this entity, that it is in such a way as to be its “there”. To say that it is ‘illuminated’ [“erleuchtet”] means that as Being-in-the-world it is cleared [gelichtet] in itself, not through any other entity, but in such a way that it is itself the clearing. [13] Only for an entity which is existentially cleared in this way does that which is present-at-hand become accessible in the light or hidden in the dark. By its very nature, Dasein brings its “there” along with it. ’If it lacks its “there”, it is not factically the entity which is essentially Dasein; indeed, it is not this entity at all. Dasein is its disclosedness.

We are to set forth the Constitution of this Being. But in so far as the essence of this entity is existence, the existential proposition, ‘Dasein is its disclosedness’, means at the same time that the Being which is an issue for this entity in its very Being is to be its ‘there’. In addition to characterizing the primary Constitution of the Being of disclosedness, we will require, in conformity with the course of the analysis, an Interpretation of the kind of Being in which this entity is its “there” in an everyday manner. [BTMR  :171]

Die ontisch bildliche Rede vom lumen naturale im Menschen meint nichts anderes als die existenzial-ontologische Struktur dieses Seienden, daß es ist in der Weise, sein Da zu sein. Es ist »erleuchtet«, besagt: an ihm selbst als In-der-Welt-sein gelichtet, nicht durch ein anderes Seiendes, sondern so, daß es selbst die Lichtung ist. Nur einem existenzial so gelichteten Seienden wird Vorhandenes im Licht zugänglich, im Dunkel verborgen. Das Dasein bringt sein Da von Hause aus mit, seiner entbehrend ist es nicht nur faktisch nicht, sondern überhaupt nicht das Seiende dieses Wesens. Das Dasein ist seine Erschlossenheit.

Die Konstitution dieses Seins soll herausgestellt werden. Sofern aber das Wesen dieses Seienden die Existenz ist, besagt der exi-stenziale Satz »das Dasein ist seine Erschlossenheit« zugleich: das Sein, darum es diesem Seienden in seinem Sein geht, ist, sein »Da« zu sein. Außer der Charakteristik der primären Konstitution des Seins der Erschlossenheit bedarf es gemäß dem Zug der Analyse einer Interpretation der Seinsart, in der dieses Seiende alltäglich sein Da ist. [SZ  :133]