Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaPor trás dessa fenomenologia, talvez já possamos ver o novo ganho filosófico — em relação ao mundo clássico — que a sustenta. Qualquer desordem do espírito, seja no registro do peso ou no da leveza, é, antes de tudo, uma desordem do amor — da atitude afetiva fundamental em relação à vida, que não pode ser dissociada da tendência inerradicável de toda criatura de se preservar, de continuar vivendo.
Também encontramos a fórmula adotada por Scheler no contexto de sua ética das vocações, que examinamos no Estudo II.
Ordo amoris: esse termo agostiniano refere-se à descoberta de algo cuja falta está na raiz de todo mal-estar, e até mesmo de toda verdadeira doença do espírito. Do que se trata essa descoberta? Como Binswanger observa em Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins (1942), a psicologia de Agostinho é inseparável de sua teologia. Essa observação é altamente significativa, pois é nessa obra que Binswanger desenvolve sistematicamente sua fenomenologia do amor como a tonalidade afetiva fundamental da existência, juntamente com a preocupação [Sorge] (em competição, tensão e alternância com a última, que, no jargão heideggeriano, é, em última análise, o fenômeno constitutivo da “ontologische Grundverfassung des Daseins”. A preocupação é, portanto, aquilo de que é feito o ser humano). A categoria binswangiana do amor deve, portanto, fornecer um complemento analítico original para Sein und Zeit . Assim como a preocupação, o amor seria constitutivo de atitudes fundamentais em relação aos outros, mas também em relação a si mesmo [151]. Como o latim das citações de Heidegger é mais claro do que seu alemão, vamos nos deter por um momento na antiga fábula latina que ele cita no parágrafo 42 de Sein und Zeit .
Cura, a Preocupada, estava atravessando um rio um dia quando viu um pouco de argila e começou a moldá-la. Júpiter estava passando por ali, e Cura lhe implorou que insuflasse espírito no pedaço de argila assim modelado, o que Júpiter prontamente concedeu. Mas, nesse momento, Júpiter, Cura e a Terra brigam pelo direito de dar à criatura seu próprio nome. As partes recorreram à arbitragem de Saturno, e aqui está a decisão: “Você, Júpiter, já que lhe deu o espírito, é o espírito que você terá quando ele morrer; você, Terra, já que lhe deu o corpo, é o corpo que você receberá. Mas como Cura foi o primeiro a modelar esse ser, que ele o possua enquanto viver":
Cura enim quia prima finxit, teneat quamdiu vixerit [1].
Um veredicto, como podemos ver, bastante melancólico, e bem digno de Saturno. A preocupação é, de fato, uma das categorias fundamentais da análise agostiniana da existência: mas em Santo Agostinho , talvez menos saturnino do que Heidegger, ela é apenas uma das duas faces da experiência fundamental da criatura, a inquietude, cuja outra face é o amor. Cura, a raiz da fuga de si mesmo que é curiositas, e de toda outra forma de existência inautêntica que se esforça para escapar da angústia, seria a forma perversa, embora dominante no homem marcado por sua queda, a inquietudo. Inquietum cor nostrum, quoniam nos ad te fecisti: corretamente interpretada, a inquietude é meramente o desejo de Deus. Sua outra face é o amor ordenado de si mesmo, ou seja, o amor por meio do qual “a existência humana vive a si mesma como transcendência”, nas palavras de Binswanger ; ou como “puro impulso” em direção ao ser verdadeiro no qual seu ser falho está fundamentado. A cura, por outro lado, é simplesmente a perversão desse amor ordenado de si mesmo em amor-próprio, um apego a si mesmo como de fato é, ao abismo de seu próprio nada, em vez de ao fundamento divino de seu ser: e, como tal, é basicamente orgulho, a raiz de todo pecado.
Conseguimos usar uma cláusula binswangeriana (existência que vive a si mesma como transcendência) que está em perfeita consonância com o pensamento de Santo Agostinho . Portanto, aqui estamos na verdadeira origem de seu conceito de Selbstliebe. Não é de surpreender que Heidegger não tenha gostado do acréscimo de Binswanger à sua Análise do [152] Dasein. Como você acrescenta o amor ordenado à preocupação sem, no processo, recuperar toda a teologia? E, no entanto, Binswanger não está sozinho em sua maneira de redescobrir na fenomenologia de nossa existência as duas faces do homem agostiniano, cura e amor, sem acreditar estar comprometido com a teologia — ou ontologia — agostiniana. Max Scheler , cujo pensamento inteiro gira em torno do conceito de ordo amoris, afirma fazer o mesmo. No que se segue, tentaremos aceitar esse desafio, tentando uma interpretação teologicamente neutra da doutrina da ordem do amor — e das formas de sua desordem.
