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Heidegger conclui que a techne é um modo de aletheuein, de desvelamento. Neste sentido, ela lida com a [169] verdade, e é o ser humano, aquilo a que Heidegger chama Dasein, que é o seu detentor. Aos olhos de Heidegger, em busca de uma ontologia do Dasein, esta caracterização da techne, da aptidão desveladora do ser humano, bastaria, por si só, para provar que Aristóteles encara a condição mortal como intrinsecamente aberta à verdade, no sentido de aletheia, de desvelamento. Por (…)
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Léxico Grego
Como lembra Marlène Zarader (Heidegger et les paroles de l ’origine. Vrin, 1990), as palavras fundamentais são aquelas de pensadores gregos determinados, em particular os pré-socráticos, Platão e Aristóteles (o mais referenciado); mas não pertencem exclusivamente a estes pensadores. "Enquanto palavras do princípio, elas abrem todos os domínios do questionamento que a filosofia reconhecerá como seus: elas dizem o ser, a verdade, a linguagem, o destino, o tempo". Ao mesmo tempo, elas não somente instauram regiões, mas fazem sinal em direção a um centro: a unidade que constitui "o a pensar" nos textos do primeiro início, que merecem a reflexão necessária para um novo início.
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Taminiaux (1995b:168-171) – techne
6 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro -
Taminiaux (1995b:202-205) – deinon
6 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castrodestaque
[…] Heidegger traduz deinon por Unheimliche, palavra que em Sein und Zeit designava o fenômeno primordial revelado pela angústia, a saber, que ontológica e existencialmente o Dasein está no mundo, não no modo como se habita uma morada familiar, mas no modo do "não estar em casa" (SZ §40). Ao afirmar desde o início que, na multiplicidade do deinon, nada é mais deinon do que o homem, o poema [Antigona] anuncia, de acordo com Heidegger, que a sua característica dominante é a (…) -
Loreau (1989:269-272) – conceito de logos
30 de novembro de 2023, por Cardoso de Castrodestaque
[…] o logos como voz torna algo visível, mostrando-o e apresentando-o expressamente (aufweisenden, 33). Na sua ação, traz à luz o (já) visto. Como tal, através deste fazer-ver, traz o visto-dito ao visto-percebido: traz o visto a si mesmo. Nesta medida, faz-nos ver [270] não apenas o algo, mas a ligação e a união do algo consigo mesmo; não apenas o fenômeno, mas o fenômeno na medida em que está próximo de si e consigo mesmo. Numa palavra, o logos faz com que o fenômeno se veja a (…) -
Laffoucrière (1968:251-252) – O logos exprime a dispensação de presença, unificada e orientada
30 de novembro de 2023, por Cardoso de Castrodestaque
[…] O λόγος deve ser entendido através do "tudo é um" de Heráclito. O Hen Panta é um sinal privilegiado que nos dá a ouvir o que é o λόγος. Não identifica o λόγος com o que afirma, ou seja, com o ente. Também não diz qual o sentido que o λόγος nos dá a apreender: não se reduz à inteligibilidade do ente, à sua presença que nos faz compreendê-lo e que a metafísica chama seu ser. O λόγος não é nem apenas "ser", nem apenas "ente". O Hen Panta revela de que modo o λόγος se desdobra e (…) -
Ernildo Stein (2001:163-165) – fenômeno (phainomenon)
13 de novembro de 2023, por Cardoso de Castro“Nós atribuímos, diz Heidegger, à palavra ‘fenômeno’ o sentido positivo e original de phainomenon e distinguimos o fenômeno da aparência, que é uma modificação privativa do ‘fenômeno.’”
Heidegger analisa primeiro o conceito de fenômeno.
“A palavra grega phainomenon, à qual remete o termo ‘fenômeno’, deriva do verbo phainesthai, que significa: aquilo que se mostra, o manifesto. Phainesthai é o infinito médio de phaino: trazer ao dia, colocar na luz; Phaino pertence à raiz pha- como phos, (…) -
Brague (1988:479-481) – eudaimonia
23 de junho de 2023, por Cardoso de Castrob) Le bonheur comme expérience de la temporalité
Ainsi, l’expérience du bonheur doit permettre de prendre en vue la caractéristique essentielle de l’expérience fondamentale de la vie. Aristote, dont on considère la morale comme la variante la plus [477] parfaite de l’eudémonisme, nous laisse cependant, quant à l’analyse du bonheur, assez paradoxalement sur notre faim. Son enquête est en effet concentrée sur la recherche de la vie heureuse, et sur le choix à faire entre les styles de vie (…) -
Beaufret (1992:24-26) – aletheia x veritas
19 de junho de 2023, por Cardoso de CastroUma das minhas primeiras questões a Heidegger foi: “Qual foi a dimensão que, na filosofia grega, desempenhava o papel disto que vai ser na filosofia kantiana a abertura do campo transcendental?” (a abertura do campo transcendental que é o olhar lançado sobre as coisas pelo “eu penso”). “Certamente, me dizia Heidegger, que deve mesmo haver algo na filosofia grega que desempenha este papel, que mantém aberto o horizonte; mas este algo não é o olhar lançado sobre as coisas pelo ‘eu penso’, este (…)
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Carneiro Leão (2010:35-36) – chaos
10 de junho de 2023, por Cardoso de CastroNão é apenas impossível pensar, falar e/ou agir sobre o χάος. Também não carece fazê-lo. Pois, em tudo, o que se diz, quando se fala e/ou se cala, sempre se faz a partir do χάος.
Em seu Essai sur la connaissance approché (277), Gaston Bachelard afirma peremptoriamente:
“La diversité absolue d’un chaos ne pourrait recevoir l’occasion d’acune action e par conséquence d’aucune pensée
“A diversidade absoluta de um cáos não poderia receber a ocasião de nenhuma ação e, por conseguinte, de (…) -
Ernildo Stein (2015:130-133) – deinon (estranho, terrível)
8 de junho de 2023, por Cardoso de Castro“muitas são as coisas estranhas, mas o mais estranho é o homem” [Sófocles, Antigona]
Encontramos em Heidegger uma estratégia de falar do homem como aquele que compreende o ser. Ainda que com tal afirmação não se limite ao elemento primeiro descritivo de antropologia, ela, contudo, é o começo para um jogo de enunciados polares sobre o que é o ser humano. As oposições que irão aparecer apoiam-se em conceitos que descrevem os aspectos paradoxais do ser humano. Tem-se mesmo a impressão de que (…) -
Maldiney (Aîtres:171-174) – le verbe être
4 de junho de 2023, por Cardoso de CastroIl y a donc un sens faible et un sens fort de « être ». Ils sont en l’homme inséparables.
« Être », ce mot-clef de la métaphysique occidentale y a ouvert bien des portes qui donnent sur un mur. De Platon à Heidegger, du Sophiste à Sein und Zeit, les penseurs ont signalé le paradoxe de ce terme d’usage courant qui parmi tous les autres est le plus évident et le moins saisissable. Non seulement son sens est ambigu. Mais l’idée même du sens s’y trouve frappée d’ambiguïté. Et cela dès la (…)