Franck (2014:11-13) – Descartes - o deslocamento que falsifica tudo

A filosofia moderna é original e fundamentalmente cartesiana. Além das diferenças que separam seus respectivos conceitos de história, filosofia e história da filosofia, Hegel   e Heidegger colocam Descartes   na origem do último epoché   da filosofia. Descartes estabelece o cogito   como o fundamento absoluto e certo de toda a verdade e eleva então método à dignidade de um tema. O paradigma desse método é a matemática, que leva a filosofia moderna a assumir a forma de uma mathesis   universalis que é subjetivamente fundada: a ciência da consciência e a matemática formal  . Como pré-condição, o pensamento exige a elucidação dessa figura suprema; requer, portanto, uma repetição. Se a fenomenologia husserliana constitui essa repetição - a mais profunda e mais refinada -, é necessário retornar a ela continuamente.

Husserl   também forjou sua própria "invenção poética da história da filosofia", segundo a qual Descartes é o "gênio fundamentalmente fundador de toda a filosofia moderna". Este é o caso em dois aspectos, devido a uma equivocidade oculta em seu pensamento, que fornece o ritmo e a articulação de toda a filosofia que leva ao surgimento da fenomenologia. Por um lado, Descartes estabeleceu um racionalismo sistemático, mais físico do que matemático, na medida em que exigia que o conhecimento filosófico fosse absolutamente fundado e baseado em um conhecimento imediato, adequado e apodítico. Ao descobrir uma nova esfera ontológica, o ego   cogito, ele estabeleceu uma subjetividade transcendental   absoluta que precede, em princípio, todo ente concebível. Em outras palavras, ele trouxe a possibilidade de uma questão transcendental do mundo, retornando e recorrendo a uma origem cujo modo de ser não é mundano, em um sentido sem precedentes. Mas, por outro lado, ao interpretar o ego como um mens   sive animus   sive intellectus  , como uma psique – ou, em suma, como ser-no-mundo –, ele dá livre domínio ao psicologismo, empirismo e ceticismo. Descartes está na origem do psicologismo transcendental, um ’deslocamento que falsifica tudo’, e essa ’falsificação’ só se torna perceptível do ponto de vista da fenomenologia transcendental.

Esse diagnóstico significa que a filosofia é uma teoria do conhecimento, isto é, de um sujeito conhecedor em sua relação com um objeto conhecido. Mas se a alma é o resíduo da abstração do corpo, depois dessa abstração ela aparece como um complemento do corpo e seu significado mantém uma referência ao mundo físico. Assim, somos levados a transformar o conhecimento do mundo físico em um evento físico, a fim de garantir que o conhecimento possua o mesmo modo de ser que seu objeto: essa é a ’falência’ cética da filosofia e da ciência. Se Descartes deu origem ao psicologismo, isso não se deve principalmente à identificação da alma com o ego transcendental. Essa identificação vem da restrição da epoché a uma dúvida que é universal apenas como tentativa de dúvida, uma vez que o ego que percebe é provado ser indubitável. E, em última análise, essa restrição se origina da própria pergunta de Descartes: como alguém pode adquirir certo conhecimento de coisas externas? Husserl coloca uma questão que se encontra anterior a esta: como a consciência pode sair de si mesma para postar as coisas como transcendentes?

Modern philosophy is originally and fundamentally Cartesian. Beyond the differences that separate their respective concepts of history, philosophy and the history of philosophy, Hegel and Heidegger place Descartes at the origin of the last   epoché of philosophy. [1] Descartes establishes the cogito as the absolute and certain foundation of all truth and then elevates method to the dignity of a theme. The paradigm of this method is mathematics, which leads modern philosophy to take the form of a mathesis   universalis that is subjectively founded: the science of consciousness and formal mathesis. As a precondition, thought demands the elucidation of this ultimate figure; it thus requires a repetition. If Husserlian phenomenology constitutes such a repetition – the deepest and most refined one – then it is necessary to return to it continually.

Husserl too has forged his own ‘poetic invention of the history of philosophy’, [2] according to which Descartes is the ‘primally founding genius   of all modern philosophy’. [3] This is the case in two respects, due to an equivocity hidden in his thinking, which provide the rhythm and articulation of all philosophy leading up to the emergence of phenomenology. On the one hand  , Descartes established a systematic rationalism, one more physical than mathematical, inasmuch as he required philosophical knowledge to be absolutely founded and to be based on an immediate, adequate and apodictic knowledge. By discovering a new ontological sphere, the ego cogito, he established an absolute transcendental subjectivity that precedes in principle every conceivable being. In other words, he brought about the possibility of a transcendental question of the world by returning and having recourse to an origin whose mode of being is non-worldly in an unprecedented sense. But on the other hand, by interpreting the ego as a mens   sive animus sive intellectus, as a psyche – or, in short, as being-in-the-world – he gives free reign to psychologism, empiricism and scepticism. Descartes is at the origin of transcendental psychologism, a ‘displacement that falsifies everything’, and this ‘falsification’ only becomes perceptible from the vantage point of transcendental phenomenology.

This diagnosis signifies that philosophy is a theory of knowledge, that is, of a knowing subject in its relation to a known object. But if the soul is the residue of the abstraction from the body, then after this abstraction it appears as a complement to the body and its meaning retains a reference to the physical world. One is thus led to turn the knowledge of the physical world into a physical event itself, to grant that knowledge possesses the same mode of being as its object: this is the sceptical ‘bankruptcy’ of philosophy and science. If Descartes gave rise to psychologism, this is not   due primarily to identifying the soul with the transcendental ego. This identification comes from the restriction of the epoché to a doubt that is only universal as an attempt to doubt, [4] since the perceiving ego is proved to be indubitable. And in the final analysis, this restriction originates from the very question posed by Descartes: how can one acquire certain knowledge of external things? Husserl poses a question that stands prior to it: how can consciousness go outside itself to posit things as transcendent? [5] The problem is no longer to ensure objectivity but to understand it. (p. 11-13)