SZ:193 – Sich-vorweg-sein / ser-adiantado-em-relação-a-si

No ser-adiantado-em-relação-a-si como ser para o poder-ser mais-próprio reside a condição-da-possibilidade ontológico-existenciária do ser livre para as possibilidades existenciais próprias. O poder-ser é aquilo-em-vista-de-que o Dasein é cada vez como ele é factualmente. Mas, agora, na medida em que esse ser para o poder-ser ele mesmo fica determinado pela liberdade, o Dasein pode comportar-se também em relação às suas possibilidades de modo não deliberado, ele pode ser impróprio e ele é factualmente nesse modo, de pronto e no mais das vezes. Ele não chega a apreender o em-vista-de-quê próprio e o projeto de poder-ser seu-si-mesmo é entregue à disposição de a-gente. [539] No ser-adiantado-em-relação-a-si, o “si” significa, portanto, cada vez o si-mesmo no sentido de a-gente-ela-mesma. O Dasein essencialmente adiantado em relação a si permanece também na impropriedade, do mesmo modo como o cadente fugir do Dasein diante de si mesmo mostra ainda a constituição-de-ser segundo a qual, para esse ente, está em jogo o seu ser. (p. 539, 541)

Dans l’être-en-avance-sur-soi comme être en vue du pouvoir-être le [242] plus propre, réside la condition ontologique existentiale de possibilité de Vêtre-libre pour des possibilités existentielles propres. Le pouvoir-être est ce à dessein de quoi le Dasein est chaque fois comme il est factivement. Mais dans la mesure où cet être en vue du pouvoir-être se détermine à présent lui-même par la liberté, le Dasein peut aussi se comporter sans intention précise envers ses possibilités, il peut être improprement et, factivement, il est d’abord et le plus souvent de cette manière-là. Ce à dessein de quoi il est proprement, le voilà qui reste non pris en main, la projection du pouvoir-être de soi-même est abandonnée au bon plaisir du on. Dans l’être-en-avance-sur-soi, le « soi » veut donc dire, en pareil cas, le soi-même au sens du nous-on. En étant impropre le Dasein n’en reste pas moins essentiellement en-avance-sur-soi, tout comme la fuite en déval du Dasein devant lui-même démontre encore cette constitution d’être qui veut que pour cet étant il y aille de son être. (p. 241-242)

In Being-ahead-of-oneself as Being towards one’s ownmost potentiality-for-Being, lies the existential-ontological condition for the possibility of Being-free for authentic existentiell possibilities. For the sake of its potentiality-for-Being, any Dasein is as it factically is. But to the extent that this Being towards its potentiality-for-Being is itself characterized by freedom, Dasein can comport itself towards its possibilities, even unwillingly, it can be inauthentically; and factically it is inauthentically, proximally and for the most part. The authentic “for-the-sake-of-which” has not been taken [238] hold of; the projection of one’s own potentiality-for-Being has been abandoned to the disposal of the “they”. Thus when we speak of “Being-ahead-of-itself”, the ‘itself’ which we have in mind is in each case the Self in the sense of the they-self. Even in inauthenticity Dasein remains essentially ahead of itself, just as Dasein’s fleeing in the face of itself as it falls, still shows that it has the state-of-Being of an entity for which its Being is an issue. (p. 237-238)

Im Sich-vorweg-sein als Sein zum eigensten Seinkönnen liegt die existenzial-ontologische Bedingung der Möglichkeit des Freiseins für eigentliche existenzielle Möglichkeiten. Das Seinkönnen ist es, worum willen das Dasein je ist, wie es faktisch ist. Sofern nun aber dieses Sein zum Seinkönnen selbst durch die Freiheit bestimmt wird, kann sich das Dasein zu seinen Möglichkeiten auch unwillentlich verhalten, es kann uneigentlich sein und ist faktisch zunächst und zumeist in dieser Weise. Das eigentliche Worumwillen bleibt unergriffen, der Entwurf des Seinkönnens seiner selbst ist der Verfügung des Man überlassen. Im Sich-vorweg-sein meint daher das »Sich« jeweils das Selbst im Sinne des Man-selbst. Auch in der Uneigentlichkeit bleibt das Dasein wesenhaft Sich-vorweg, ebenso wie das verfallende Fliehen des Daseins vor ihm selbst noch die Seinsverfassung zeigt, daß es diesem Seienden um sein Sein geht. (p. 193)