Raffoul (2010:224-225) – Dasein é um ser ético

O Dasein é um ser ético em sentido primal posto que não é um ser dado, "presente", mas uma tarefa de ser. Como Heidegger nos recorda no seu curso de conferências de 1929-1930, "esquecemo-nos de que o Dasein não é algo que se possa transportar, por assim dizer, mas algo que o homem tem de assumir de propósito". Como Heidegger escreveu em Ser e Tempo  , "A ’essência’ [225] do Dasein reside na sua existência" (Das "Wesen" des Daseins liegt in seiner Existenz), uma "sem-essencialidade" que leva à sua definição como potencialidade-para-ser, como um ser-livre em que seu próprio ser está em causa para si próprio. Heidegger explica assim que "o Dasein humano, que tem um mundo, é um ser para o qual a sua própria existência é uma questão, de tal modo que ele se escolhe a si próprio ou renuncia a essa escolha. A existência… é uma questão da nossa liberdade." O Dasein não tem as suas possibilidades à maneira de predicados; não é um subsistente ao qual se anexa um certo número de propriedades. O Dasein não tem predicados porque em cada caso é a sua potencialidade-para-ser. Precisamente porque a essência do Dasein reside na sua existência, porque tem sempre de ser o seu ser, porque, em suma, o Dasein é um modo de ser, um "como" e não um "o quê", pode modificar-se ou modalizar-se em modos autênticos e inautênticos. A autenticidade (ser próprio) e a inautenticidade (não ser próprio) estão inscritas na existencialidade entendida como possibilidade. Esta possibilidade é a possibilidade de se escolher a si próprio no seu ser ou de fugir de si próprio "O Dasein compreende-se sempre a si próprio em termos da sua existência — em termos de uma possibilidade de si próprio: ser ele próprio ou não ser ele próprio… Só o Dasein particular decide a sua existência, quer o faça por se apoderar ou por negligenciar" (SZ  , 12). Para o Dasein, ser significa ter de ser. Tendo de ser o ser que "é", o Dasein pode comportar-se em relação a ele de uma forma ou de outra. Mais precisamente, pode comportar-se em relação a ele autenticamente (o que significa, como seu próprio) ou inautenticamente:

Em cada caso, o Dasein é a sua possibilidade, e ele "tem" essa possibilidade, mas não apenas como uma propriedade, como algo presente à mão teria. Para além disso, porque o Dasein é, em cada caso, essencialmente a sua própria possibilidade, pode, no seu próprio Ser, "escolher-se" a si próprio e ganhar-se a si próprio; pode também perder-se a si próprio e nunca ganhar-se a si próprio; ou apenas "parecer" fazê-lo. (SZ  , 42)

Em última análise, na modalidade autêntica de existir, não nos deslocamos para um plano distinto da existência fáctica. A autenticidade não tem outro conteúdo senão o do existir quotidiano; é apenas uma forma modificada do mesmo: "A autenticidade é apenas uma modificação, mas não uma obliteração total da inautenticidade" (GA24  , 243/171). O Dasein autêntico permanece, assim, facticidade através de tudo. A sua eticidade é, portanto, também fáctica, uma característica da própria existência.

Dasein is an ethical being in the first sense that it is not a given “present-at-hand” being, but a task of being. As Heidegger pleasantly reminds us in his 1929-1930 lecture course, “We have forgotten that Dasein is not something one can cart around, so to speak, but something that man must take over on purpose.” [GA25  :20] As Heidegger wrote in Being and Time  , “The ‘essence’ [225] of Dasein lies in its existence” (Das “Wesen” des Daseins liegt in seiner Existenz), an “essencelessness” that leads to its definition as potentiality-for-being, as a being-free in which one’s being is at issue for oneself. Heidegger thus explains that “Human Dasein, which has a world, is a being for whom its own existence is an issue, such that it chooses itself or renounces this choice. Existence… is a matter of our freedom.” [Theodore Kisiel  ] Dasein does not have its possibilities in the manner of predicates; it is not some present-at-hand being to which a certain number of properties are appended. Dasein has no predicates because in each case it is its potentiality-for-Being. Precisely because Daseins essence lies in its existence, because it has each time to be its being, because, in short, Dasein is a way of being, a “how” and not a “what,” it can modify or modalize itself into authentic and inauthentic modes. Authenticity (being one’s own) and inauthenticity (not being one’s own) are inscribed in existentiality understood as possibility. This possibility is the possibility to choose oneself in one’s being or to flee oneself “Dasein always understands itself in terms of its existence—in terms of a possibility of itself: to be itself or not itself… Only the particular Dasein decides its existence, whether it does so by taking hold or by neglecting” (SZ  , 12). For Dasein, to be means having-to-be. Having to be the being that it “is,” Dasein can comport itself toward it in one way or another. More precisely, it can comport itself toward it authentically (which means, as its own) or inauthentically:

In each case, Dasein is its possibility, and it “has” this possibility, but not just as a property, as something present-at-hand would. In addition, because Dasein is in each case essentially its own possibility, it can, in its very Being, “choose” itself and win itself; it can also lose itself and never win itself; or only “seem” to do so. (SZ  , 42)

In the last analysis, in the authentic modality of existing, we do not go off to some plane which is distinct from factical existence. Authenticity has no other content than that of everyday existing; it is but a modified form of it: “Authenticity is only a modification but not a total obliteration of inauthenticity” (GA 24  , 243/171). Authentic Dasein thus remains factical through and through. Its ethicality is hence factical as well, a feature of existence itself.