Mattéi (1989:159-160) – vita activa em Arendt

Voltemos à condição humana, vista aqui na forma da vita activa e não da vita contemplativa, sob o ângulo da praxis e não da theoria. Ao longo de seu texto, Hannah Arendt   desenvolve a intuição do prólogo, que prevê o mundo a partir da figura inicial da quadripartite [Geviert], e rejeita a interpretação mistificadora do envio do primeiro satélite artificial ao universo. Também rejeita o comentário de um jornalista americano sobre “o primeiro passo para a fuga do homem da prisão da Terra” (ecoado dez anos depois pelas palavras de Armstrong em seu primeiro passo na Lua: “Este é um passo gigantesco para a humanidade”) quanto a frase soviética gravada na estela de um cientista: “A humanidade nem sempre estará presa à Terra”. Claramente derivada da conferência de Heidegger sobre “A Origem da Obra de Arte”, a tese de Hannah Arendt   afirma, ao contrário, que a condição humana está para sempre ligada à Terra e que o homem, uma criatura mortal, é um habitante da Terra cujo confronto com o Céu abre um Mundo — o mundo da Obra. A partir desse ponto, a autora pode denunciar a interpretação moderna, herdada dos economistas ingleses e de Marx  , segundo a qual a condição humana é determinada pelo “trabalho de nossos corpos”. O homem é moldado todavia na história graças a “obra de nossas mãos”, a qual é o única na medida de desdobrar um mundo, no sentido do cosmos grego: ordem e beleza, o próprio mundo que Heidegger discerne na união da Terra e do Céu, do Divino e do Mortal.

É isso que está em jogo no texto [A Condição Humana], e na modernidade, uma questão que é propriamente ontológica e política: deve “a emancipação, a secularização da era moderna”, que começou com “a morte de um Deus-Pai no céu”, terminar com o “repúdio ainda mais fatal de uma Terra-Mãe de todas as criaturas vivas”? O quarto parágrafo do prólogo apresenta em termos decisivos o postulado essencial de Hannah Arendt  , extraído de Nietzsche  , Husserl   e Heidegger, mas muito antes deles, de Hesíodo   e Platão. Não há nenhum traço do preconceito agrário, racial ou nacionalista que os críticos do enraizamento suspeitam ter pervertido o pensamento de Heidegger:

A Terra é a própria quintessência da condição humana, e a natureza terrestre, pelo que sabemos, pode muito bem ser a única no universo a proporcionar aos seres humanos um habitat onde eles possam se mover e respirar sem esforço e sem artifícios. [A Condição Humana]