Gaboriau (1962:48) – dialética hegeliana e heideggeriana

A própria obra de Sartre  , L’Être et le néant, tem como subtítulo Essai de phénoménologie ontologique. O homem que busca conhecer as origens e que se esforça para viver a vida autêntica começa com a “redução fenomenológica” (seja qual for o nome que se dê a ela), caso contrário, ele trairá sua vocação. É por isso que encontramos o caminho paralelo que mencionei, entre diferentes autores, em direção a uma espécie de “epoche” transcendental (como queiram chamá-la). A filosofia é definida como um esforço contínuo para des-encobrir (ent-decken) o dado anterior, que está encoberto e, consequentemente, velado (verdeckt) no constituído, no dado, na aparência, no fenômeno.

A epoché é uma reminiscência da “Aufhebung” hegeliana (elevando e, portanto, suprimindo a tensão dialética que ela “leva ao fim”).

Quanto à “dialética” em si, que leva, no caso de Hegel  , à fenomenologia do espírito, quanto à sua epifania, e no de Heidegger, à do ser, poderíamos propor o seguinte esquema (consciente de seu “esquematismo” e, portanto, a ser qualificado), para cada um dos dois filósofos, respectivamente:

O primeiro diagrama reproduz a dialética hegeliana; o segundo, a de Heidegger. Observe que, na linguagem heideggeriana  , “Ek-sistenz” = o surgimento e a posição do ente em uma verdade que é a luz do Ser, naquele lugar velado e privilegiado que chamamos de “Da-Sein”. Assim “posicionado” (necessariamente, sem ter escolhido), o homem “é-no-mundo”, ou seja, vive em uma saliência sobre o presente e, portanto, no futuro de seu projeto, na extensão de seu horizonte. Os outros “entes” não têm horizonte, não são no mundo, não veem o dia, “são” brutalmente, sem abertura.

(a): “Wesen” (essência) é originalmente um infinitivo que significa “ser, permanecer, habitar, morar” (cf. “anwesen”, estar presente).