GA11:23-24 – certitudo - certeza - Gewißheit

De bem outra espécie é aquela dis-posição que levou o pensamento a colocar a questão tradicional do que seja o ente enquanto é, de um modo novo, e a começar assim uma nova época da filosofia. Descartes  , em suas meditações, não pergunta apenas e em primeiro lugar ti to on — que é o ente, enquanto é? Descartes   pergunta: qual é aquele ente que no sentido do ens certum é o ente verdadeiro? Para Descartes  , entretanto, se transformou a essência da certitudo. Pois na Idade Média certitudo não significava certeza, mas a segura delimitação de um ente naquilo que ele e. Aqui certitudo ainda coincide com a significação de essentia. Mas, para Descartes  , aquilo que verdadeiramente é se mede de uma outra maneira. Para ele a dúvida se torna aquela dis-posição em que vibra o acordo com o ens certum, o ente que é com toda certeza. A certitudo torna-se aquela fixação do ens qua ens, que resulta da indubitabilidade do cogito (ergo) sum para o ego do homem. Assim o ego se transforma no sub-iectum por excelência, e, desta maneira, a essência do homem penetra pela primeira vez na esfera da subjetividade no sentido da egoidade. Do acordo com esta certitudo recebe o dizer de Descartes   a determinação de um clare et distincte percipere. A dis-posição afetiva da dúvida é o positivo acordo com a certeza. Daí em diante a certeza se torna a medida determinante da verdade. A disposição afetiva da confiança na absoluta certeza do conhecimento a cada momento acessível permanece o pathos e com isso a arche da filosofia moderna. (p. 38)

El estado de ánimo que llevó al pensamiento a plantear de una manera radicalmente nueva la pregunta heredada de la tradición: «qué es, pues, el ente en cuanto que es», es de una especie completamente distinta e inauguró con ello una nueva época de la filosofía. [27] En sus Meditaciones, Descartes   no aborda sólo, ni en primer lugar, la pregunta τί τὸ ὄν: ¿qué es el ente en cuanto que es? Descartes   pregunta: ¿cuál es aquel ente que, en el sentido del ens certum, es el ente verdadero? Descartes   considera que la esencia de la certitudo ha   sufrido entretanto una metamorfosis. En la Edad Media, certitudo no [61] significa certeza, sino la firme delimitación de un ente en aquello que es. Aquí certitudo todavía es sinónimo de essentia. En cambio, Descartes   mide aquello que verdaderamente es de una manera diferente. Para él, la duda deviene en aquel estado de ánimo en el que la disposición afectiva vibra en consonancia con el ens certum, con el ente en su certeza plena. La certitudo se convierte en aquella fijación del ens qua ens que resulta de la indubitabilidad del cogito (ergo) sum para el ego del hombre. En virtud de este planteamiento, el ego se convierte en el sub-iectum por excelencia y, de este modo, la esencia del hombre entra por primera vez en el campo de la subjetividad entendida como egoidad. El decir de Descartes   recibe de la disposición a esta certitudo la determinación de un clare et distincte percipere. El estado de ánimo de la duda es el asentimiento positivo a la certeza. De aquí en adelante la certeza se alza en la forma que determina la verdad. El estado de ánimo generado por la confianza en la certeza absoluta del conocimiento, certeza alcanzable en todo momento, continúa siendo el πάθος y, con ello, la ἀρχή de la filosofía moderna. (p. 60-61)

D’une tout autre espèce est la disposition qui a déterminé la vocation de la pensée à poser d’une nouvelle manière la question traditionnelle : qu’est-ce donc que l’étant en tant qu’il est, et à inaugurer ainsi une nouvelle époque de la philosophie. Dans ses Méditations, Descartes   ne pose pas seulement, il ne pose pas dès l’abord la question τί τὸ ὄν — : qu’est-ce que l’étant en tant qu’il est? Descartes   demande : quel est cet étant qui est, au sens de l’ens certum, le véritablement étant. Pour Descartes  , l’essence de la certitudo a, entre-temps, subi une métamorphose. Car au Moyen Age, certitudo ne signifie pas certitude assurée, mais dit la ferme délimitation d’un étant en ce qu’il est. Certitudo a ici encore le même sens qu’essentia. Mais, pour Descartes  , ce qui véritablement est se mesure à une tout autre toise. Pour lui, le doute devient cette disposition dans laquelle vibre la vocation déterminante [341] à l’ens certum, à ce qui est en toute certitude. La certitudo devient cette fixation de l’ens qua ens qui se produit à partir de l’indubitabilité du cogito (ergo) sum pour l’ego de l’homme. Par là l’ego devient le sub-jectum par excellence, et ainsi l’essence de l’homme entre pour la première fois dans le domaine de la subjectivité au sens de l’egoïté. C’est à partir de l’accord orienté sur cette certitude que le dire de Descartes   reçoit la détermination d’un clare et distincte percipere. La disposition du doute est l’assentiment positif à la certitude. Dès lors la certitude devient la forme et la mesure déterminantes de la vérité. La vocation de la confiance en la certitude absolue de la connaissance, certitude en tous temps accessible, demeure le πάθος et par là l’ἀρχή de la philosophie moderne. [p. 340-341]

Of a very-different sort is that tuning which made thinking decide to ask in a new way the traditional question of what being is, in so far as it is, and thus to begin a new era of philosophy. In his Meditations Descartes   does not ask only, and does not ask first, ti to on, what being is, in so far as it is. Descartes   asks what that being is that is true being in the sense [85] of the ens certum. For Descartes  , the essence of certitudo has changed in the meanwhile, for in the Middle Ages certitudo does not signify certainty but the fixed delimitation of a being in that which it is. Certitudo here is still synonymous with essentia. On the other hand, for Descartes   that which is true is measured in another way. For him doubt becomes that tuning in which the attunement [structure of determination] vibrates to the ens certum, i.e. being in certainty. Certitudo becomes a fixing of the ens qua ens which results from the unquestionability of the cogito (ergo) sum for man’s ego. Thereby, the ego becomes the distinctive sub-jectum and thus the nature of man for the first time enters the realm of subjectivity in the sense of the ego. Out of the attunement to this certitudo the language of Descartes   obtains the determination of a clare et distincte percipere. The tuning of doubt is the positive acquiescence in certainty. Henceforth, certainty becomes the determining form of truth. The tuning of confidence [87] to the absolute certainty of knowledge which is attainable at all times is pathos and thus the arche, the beginning of modern philosophy. (p. 85-87)

Ganz anderer Art ist diejenige Stimmung, die das Denken bestimmte, die überlieferte Frage, was denn das Seiende sei, insofern es ist, auf eine neue Weise zu stellen und so eine neue Zeit der Philosophie zu beginnen. Descartes   frägt in seinen Meditationen nicht nur und nicht zuerst τί τὸ ὄν — was ist das Seiende, insofern es ist? Descartes   frägt: welches ist dasjenige Seiende, das im Sinne des ens certum das wahrhaft Seiende ist? Für Descartes   hat sich inzwischen das Wesen der certitudo gewandelt. Denn im Mittelalter besagt certitudo nicht Gewißheit, sondern die feste Umgrenzung eines Seienden in dem, was es ist. Certitudo ist hier noch gleichbedeutend mit essentia. Dagegen bemißt sich für Descartes   das, was wahrhaft ist, auf eine andere Weise. Ihm wird der [24] Zweifei zu derjenigen Stimmung, in der die Gestimmtheit auf das ens certum, das in Gewißheit Seiende, schwingt. Die certitudo wird zu jener Festmachung des ens qua ens, die sich aus der Unbezweifelbarkeit des cogito (ergo) sum für das ego des Menschen ergibt. Dadurch wird das ego zum ausgezeichneten sub-iectum, und so tritt das Wesen des Menschen zum ersten Male in den Bereich der Subjektivität im Sinne der Egoität. Aus der Gestimmtheit auf diese certitudo empfängt das Sagen Descartes  ’ die Bestimmtheit eines clare et distincte percipere. Die Stimmung des Zweifels ist die positive Zustimmung zur Gewißheit. Fortan wird die Gewißheit zur maßgebenden Form der Wahrheit. Die Stimmung der Zuversicht in die jederzeit erreichbare absolute Gewißheit der Erkenntnis bleibt das πάθος und somit die ἀρχή der neuzeitlichen Philosophie.