Braver (2014:59-60) – discurso [Rede]

Como muitos estudiosos de Heidegger, considero a discussão de Ser e Tempo   sobre discurso e linguagem bastante confusa e possivelmente confudida. O discurso representa o terceiro aspecto equi-primordial do aí, embora aparentemente já estivesse desempenhando um papel “suprimido” em suas discussões anteriores, mais obviamente nas enunciações (203/160). Resumidamente, o discurso é a articulação do mundo em seu significado. A palavra “articulação” tem um duplo significado útil. Por um lado, significa expressar algo em palavras, de modo que a linguagem é a manifestação mais concreta do discurso. Mas também significa encontrar e distinguir as divisões inerentes de algo, da mesma forma que se articula um esqueleto separando os ossos nas juntas. Quando entendemos o mundo, é como um contexto interconectado de grupos de ferramentas unidas para atingir objetivos. Embora isso seja holístico, não significa que seja um monólito sólido sem partes. Só consigo entender minha caneta em termos de algo para escrever e um motivo para lembrar ou comunicar o que estou escrevendo, mas ainda preciso saber qual item pegar na minha mão e o que colocar em cima do quê. Meu uso do conjunto de escrita o considera como um todo, mas também o articula em itens separados. Isso ganha vida em nosso uso e pode então ser articulado em palavras (204/161). A linguagem só pode ocorrer com base em uma articulação pré-linguística do mundo em entidades e eventos nomeáveis e faláveis. O discurso faz parte do lá porque revela o mundo como elos inteligivelmente interconectados.

O discurso e a linguagem também são partes importantes de nosso ser-com outros Dasein. Ouvir os outros é uma forma essencial e primordial de estar aberto às pessoas, que experimentamos como um contato imediato com elas (206-7/163-4). Em vez de nos comunicarmos por meio da transmissão de palavras de nossas mentes por um meio externo de sons e rabiscos que depois são captados e decodificados por outra mente, nós nos encontramos no mundo, com os outros. Suas palavras são imediatamente inteligíveis, em vez de necessitarem de um ato separado de interpretação, como dizem algumas teorias da linguagem.

[BRAVER  , Lee. Heidegger. Thinking of Being. London: Polity Press, 2014]