venir interpretado

Esta interpretado-idad del hoy, este VENIR INTERPRETADO el hoy, se caracteriza además porque no es experimentado expresamente, porque no es presente, sino que es un modo de la exsistencia en el que cada exsistencia es vivida, es decir, un cómo que "vive" [conviértase este "vive" en verbo transitivo, un cómo que vive a la exsistencia]. Precisamente porque ese venir la exsistencia interpretada constituye el espacio público y, como tal, constituye el por-término-medio en el que cada cual puede fácilmente aportar lo suyo y obtener lo suyo sin problemas y, además, estar en ello, a tal por-término-medio no le queda sustraído absolutamente nada de lo que pasa. En el trajín en el decir, en la Gerede  , se da repaso a todo, con una peculiar insensibilidad para las diferencias. Como tal por-término-medio, ese inofensivo "primeramente" o "primariamente" o "primero" (inofensivo por ser pro-medio), es decir, ese "primeramente" o "primariamente" o "primero", que lo es por ser también Zumeist, es decir, por ser la mayor parte de las veces, es decir, ese espacio público, esa Öffentlichkeit  , es la forma de ser del Se (del Man): Se dice, Se oye, Se cuenta, Se sospecha, Se espera, Se está a favor de que… lo que corre en boca de todos no pertenece a nadie, nadie se compromete con ello, simplemente es lo que "se" dice. 3142 Heideggeriana  : GA63  

Un exponente del VENIR INTERPRETADO el hoy es, por ejemplo, la conciencia culta, la conciencia de la gente culta, del público culto de una época, es decir, el vacuo decir, el trajín en el decir, la Gerede, pero por el lado del espíritu culto público y pro-medio; (en este caso) el hoy: "conciencia cultural" o "conciencia culta" moderna. Ésta vive determinadas formas de interpretar. En lo que sigue vamos a subrayar como tales las dos siguientes: (1) la conciencia histórica (conciencia de cultura); (2) la conciencia filosófica. 3152 Heideggeriana  : GA63

El público Zunächst  , es decir, el público "primariamente" o "primero" o "primeramente" del VENIR INTERPRETADO hoy el hoy es lo que queremos aprehender, pero de suerte que sea posible (mediante tal forma de proceder hacia atrás interpretando, es decir, por vía de tal retro-cedere interpretativo) obtener a partir de tal forma de enfocar las cosas, es decir, desde el propio plantear así las cosas, un "carácter de ser" de la facticidad. Y el "carácter de ser" así obtenido, es decir, así aprehendido, así apresado, ha de volverse conceptual, es decir, ha de ser un aprehender en conceptos, es decir, un hacer transparente ese "carácter de ser" en tanto que un existenciario o exsistencial, en tanto que un ingrediente de la exsistencia, a fin de desarrollar u obtener una primera forma de acceder ontológicamente a la facticidad. 3160 Heideggeriana: GA63

Este VENIR INTERPRETADO el hoy vamos a perseguirlo en dos direcciones de interpretación. Podemos caracterizarlas como (1) la conciencia histórica en el hoy y, como (2) la filosofía en el hoy. 3162 Heideggeriana: GA63

El que empecemos tomando la conciencia histórica (o el que de antemano tomemos la conciencia histórica) como exponente del VENIR INTERPRETADO el hoy, está motivado por el siguiente criterio: la forma como una época (el hoy de cada caso) mira y se refiere al pasado (es decir, a una exsistencia pasada o su exsistencia pasada), lo conserva o lo abandona, es signo de cómo una actualidad se relaciona consigo misma, de cómo una actualidad se posiciona respecto a sí misma, de cómo esa actualidad, [36] en tanto que exsistencia o ser-ahí o da-sein  , es en su propio "ahí" o es su propio "da" [o si quieren ustedes también su propio ex, MJR]. Este criterio mismo no representa sino una determinada forma del carácter básico de la facticidad, a saber, de su temporalidad. 3170 Heideggeriana: GA63

La posición de nuestro propio hoy respecto al pasado puede verse y comprobarse en las ciencias históricas del espíritu. Éstas se presentan como la forma y vía mediante la que la experiencia histórica puede hacer accesible la vida pasada, y suministran también las indicaciones rectoras, la directrices, acerca del modo como hay que objetivar, es decir, como hay que poner ahí-delante la exsistencia pasada en términos teórico-científicos, es decir, en términos de teoría científica. Ese pasado histórico, caracterizado en el aspecto que ofrece (y fijado ese aspecto con precisión, a la vez que comentándolo en distintos aspectos), ese pasado histórico, digo, las ciencias históricas del espíritu se lo ofrecen a la "conciencia culta", la cual conciencia culta no es sino un modo o un cómo del VENIR INTERPRETADO públicamente el hoy, se lo ofrecen, digo, como un bien disponible, como una posesión que estuviese ahí. El pasado, la vida pasada, como ámbito objetual de la ciencia, de la ciencia histórica. 3172 Heideggeriana: GA63

El segundo exponente de la interpretado-idad del hoy, es decir, de ese VENIR INTERPRETADO el hoy, al que nos estamos refiriendo, vamos a considerarlo en la filosofía del hoy, es decir, en la filosofía de hoy. El empezar tomando a ésta como una forma de interpretación de la exsistencia fáctica se funda en un determinado carácter formal   de la filosofía tradicional, es decir, de la filosofía tal como ésta nos viene transmitida. Apelando a una vacía generalidad, podemos caracterizar así su tendencia tradicional: la filosofía se propone como tarea el determinar conforme a sus últimos fundamentos (principios) el todo del ente en sus diversos ámbitos e igualmente la conciencia que (conforme a esos diversos ámbitos) tenemos del ente y ambas cosas en una unidad que las envuelva. 3205 Heideggeriana: GA63

Lo que sí está claro es eso "por encima de lo histórico hacia lo objetivo" como un "fuera de lo meramente subjetivo, o un dejar de lado lo meramente subjetivo". Esta filosofía, a la que podríamos calificar de "platonismo de los bárbaros" [viii], se sabe, pues, en una posición segura frente a la conciencia histórica y frente a lo histórico. El permanecer en ello, es decir, en la conciencia histórica y en lo histórico, es algo que esa filosofía, desde esa su posición, estigmatiza como historicismo. Tenemos, por tanto, que un exponente del VENIR INTERPRETADO el hoy (el exponente que representa la filosofía) se encuentra en una insuperable contraposición respecto al otro (la conciencia histórica). Esta tensión constituye el problema público en el VENIR INTERPRETADO el hoy: "Todos nosotros…". 3223 Heideggeriana: GA63

(43)Ingrediente sintomático de esta aspiración a lo objetivo y de esta tensión hacia lo objetivo es el volver la espalda (la aversio respecto a) las reflexiones atinentes a teoría del conocimiento y teoría de la ciencia (el dejar de lado lo meramente subjetivo); el gesto de elegancia que hoy se ha vuelto habitual entre los filósofos de la historia: el recurrir a una metafísica objetiva. Y de tal recurso a una metafísica objetiva es un signo inconfundible el modo como se busca consejo en la historia de la filosofía (y en dónde se lo busca). Aristóteles   (en su interpretación tradicional), Leibniz   y Hegel   se convierten en modelos. La dirección de interpretación de la filosofía en el hoy [es decir, en el hoy, la filosofía, en cuanto que ésta constituye una de las direcciones de la forma culta de VENIR INTERPRETADO el hoy MJR] se atiene a (y se mantiene en) el enfoque de un "contexto de ser" universal, que se vuelve determinable en términos de un ponerle universalmente un orden que le resulte adecuado. El comportamiento básico de la conciencia histórica se nos mostró, por su parte, en los mismos términos, a saber: como un ordenar que procede por vía de comparación de formas, de comparación morfológica. 3225 Heideggeriana: Hermeneutica192