Schürmann / Reiner Schürmann

Matérias

• Schürmann (1996:186-188) – l’événement temporalisant
  2 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Le nerf de toute hénologie est en effet la différence entre l’un et l’étant.
  Original
  L’un n’est pas quelque chose, pas un étant. Les premières lignes du traité de Plotin De l’un l’indiquent clairement: “C’est par l’un que tous les étants sont des étants” (En. VI,9 [9], l.l). Pourquoi ne peut-on pas dire de l’un qu’il est quelque chose, un étant? “L’un est premier à tous égards, mais l’Intelligence, les idées et l’étant ne sont pas premiers” (ib. 2,30; c’est moi qui souligne). Le (…)

• Schürmann (1995:53-70) – "abandono" [verlassen] da época moderna
  11 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Traducción de Carolina Soto, en Heidegger y la mística, Paideia, Córdoba, 1995, pp. 53-70.
  Una atención más elaborada en el aspecto político de la existencia, conduciría quizás a una visión menos severa sobre la época contemporánea. Heidegger no lo ha intentado. Eric Weil y Enmanuel Lévinas están entre los que avanzan más resueltamente en esta dirección. La conclusión sigue siendo, sin embargo, la misma en lo que concierne al abandono que es nuestro tema. Bajo cualquier aspecto que se (…)

• Schürmann (1982:318-320) – destino (Geschick)
  16 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Hacerse un destino o padecerlo, comenzarlo, hacerse cargo de él y acabarlo, no es ese el horizonte en que esas líneas inscriben el Geschick. Desde el momento en que la cuestión de la fenomenología consiste en las modalidades de la presencia, el destino no puede resumirse en la destinación.
  Miguel Lancho
  «Por la palabra “destino” se entiende habitualmente lo que es determinado y detentado por la suerte: un destino triste, o funesto, o feliz. Esta significación es derivada. “Destinar” (…)

• Schürmann (1982:205-207) – eon
  17 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  Não é fácil perceber exatamente o que Parménides pretendia ao justapor o particípio nominal e o infinitivo do verbo "ser". Parece, no entanto, seguro dizer que, enquanto participante do verbo, eon [forma arcaica de on] contém uma motilidade que nada tem a ver com "coisas em movimento". Para que algo "seja", tem de acontecer: entrar no palco da presença, permanecer e depois retirar-se. A forma verbal enfatiza esta entrada na presença e a possível saída. Nas tradições épica e (…)

• Schürmann (1982:309-313) – responsabilidade
  13 de março, por Cardoso de Castro

  destaque
  O que seria um conceito não-metafísico e não-calculativo de responsabilidade? Deve ser um conceito que desconstrua a dívida de responsabilidade e a autoridade à qual ela é devida. A desconstrução da instância justificadora é a destituição dos princípios epocais. Heidegger delineia a desconstrução da essência calculadora com a ajuda de algumas etimologias. O verbo latino reor deu origem ao verbo alemão rechnen. Esta palavra, Heidegger não a entende no sentido vulgar de "contar", (…)

• Schürmann (2016:191-193) – totalização imprópria
  29 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Bernardo Sansevero
  A absorção pelas coisas que vêm ao nosso encontro é exatamente o modo impróprio de ser-no-mundo. O Dasein impróprio compreende a si mesmo em termos de “um conjunto objetivo de coisas” (SZ, p. 201; ST, p. 269). Assim, a modificação imprópria do Dasein é tal que Dasein compreende a si mesmo como se fosse algo objetivamente presente entre outras coisas. Em tal absorção, porém, ainda temos uma modificação específica do “existencial” chamado “todo”. Heidegger descreve o todo (…)

• Schürmann (1982:121-125) – O conceito teleocrático de arche
  2 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Heidegger et la question de l’agir. Paris: Seuil, 1982, p. 121-125
  «Ho tektôn est le pro-ducteur, celui qui institue et impose quelque chose, qui amène quelque chose dans le non-voilé et le pose dans l’ouvert. Cette production qui institue, c’est l’homme qui l’accomplit, par exemple en construisant, en taillant, en sculptant. Dans le mot "architecte" se trouve ho tektôn. D’un architecte — arché d’un tekeîn — quelque chose émane à la façon d’un (…)

• Schürmann (1982:23-24) – ordem de leitura de Heidegger
  2 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  Lu rebours, des dernières publications aux premières, Heidegger apparaît sous un jour passablement différent.
  Original
  Le dilemme herméneutique de savoir s’il faut lire Heidegger du début vers la fin ou plutôt de la fin vers le début, apparaît en toute clarté à propos, de la praxis. On a beaucoup écrit sur les implications politiques de Être et Temps, et on a pu y voir énoncé en germe ce qui devait devenir, six ans plus tard, l’appel à suivre le führer. L’allocution prononcée par (…)

• Schürmann (1982:116-120) – Le concept causal d’arché
  2 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  La déconstruction phénoménologique de l’origine signifie donc d’abord le démantèlement du discours sur l’arché entendu comme la recherche prédominante des causes.
  « Le concept d’arche n’est probablement pas un concept " archaïque ". Au contraire, il a été replacé à l’aurore de la philosophie grecque depuis Aristote seulement. » (Heidegger, Questions II, 190)
  Anaximandre aurait dit que « l’origine (arché) et l’élément de toutes choses, c’est l’illimité» (ou l’indéterminé, ou l’infini). (…)

• Schürmann (1982:264-267) – epocal / clareira
  18 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  Christine-Marie Gros
  Legein, it will be recalled, was the second guiding category among the prospective ones, and the ‘eternal return’, the second among the retrospective categories. Both addressed the self-structuring, Selbstauslegung, of presencing into a field of presence. They described how presencing ‘interprets itself’, renders itself explicit, unfolds. From the transitional viewpoint, it appears that presencing articulates itself in ‘epochs’ only inside the closed field of (…)