Nietzsche (VP:477) – “Pensar” não acontece absolutamente

Mantenho a fenomenalidade também do mundo interior: tudo o que se nos torna conscientes é, completamente, primeiro preparado, simplificado, esquematizado, interpretado — o processo real [wirklich  ] da “percepção” interna, a unidade causal entre pensamentos, sentimentos, desejos, como aquela entre sujeito e objeto, é completamente oculta para nós — e talvez seja uma pura ilusão. Esse “mundo interior aparente” é tratado com procedimentos e formas totalmente idênticos aos do mundo “exterior”. Não topamos com “fatos”: prazer e desprazer são fenômenos do intelecto, tardios e derivados…

A “causalidade” nos escapa; admitir uma ligação causal imediata entre pensamentos, como faz a lógica — é consequência da observação mais grosseira e mais desajeitada. Entre dois pensamentos entram em jogo todos os afetos possíveis: mas os movimentos são muito rápidos, por isso os desconhecemos, os negamos…

“Pensar”, tal como os teóricos do conhecimento supõem, não acontece absolutamente: é uma ficção arbitrária, alcançada pelo destaque de um elemento do processo e a subtração de todos os restantes; é uma preparação artificial para fins de inteligibilidade…

O “espírito”, algo que pensa: se possível, deveras, “O espírito absoluto, puro, singelo” — essa concepção é uma consequência secundária, decorrente da falsa auto-observação, que acredita no “pensar”: aqui, em primeiro lugar, imagina-se um ato que não acontece absolutamente, “O pensar”, e, em segundo lugar, imagina-se um sujeito-substrato, no qual, e em nenhuma outra parte, cada ato desse pensar tem sua origem: isto é, tanto o fazer quanto o que faz são fictícios.

Je retiens la phénoménalité également du monde intérieur : tout ce qui nous devient conscient est d’un bout à l’autre préalablement arrangé simplifié, schématisé, interprété — le processus   réel de la « perception » interne, l’enchaînement causal entre les pensées, les sentiments, les convoitises, comme celui entre le sujet et l’objet, nous sont absolument cachés — et peut-être pure imagination  . Ce « monde intérieur apparent » se voit traité selon des formes et des procédures absolument identiques à cëlles dont on traite le monde « extérieur ». Nous ne rencontrons jamais de « faits » : plaisir et déplaisir ne sont que des phénomènes tardifs et dérivés de l’intellect…

La « causalité » nous échappe; admettre entre les pensées · un lien originaire immédiat comme le fait la logique — voilà la conséquence de l’observation la plus grossière et la plus balourde. Entre deux pensées tous les affects possibles mènent encore leur jeu : mais leurs mouvements sont trop rapides pour ne pas les méconnaître, c’est pourquoi nous les nions…

« Penser », tel que le supposent les théoriciens de la connaissance, ne se produit seulement pas : c’est là une fiction tout à fait arbitraire, obtenue par le dégagement d’un élément unique hors du processus et la soustraction de tout le reste, un arrangement artificiel aux fins de la compréhensibilité…

L’ « esprit », quelque chose qui pense : et pourquoi pas même « l’esprit absolu, pur * » — cette conception est une seconde conséquence dérivée de la fausse observation de soi laquelle croit au fait de « penser » ; ici est imaginé pour la première fois un acte qui ne se produit guère, « le penser », et secondement imaginé un substrat de sujet dans lequel tout acte de ce penser et rien d’autre a son origine : c’est-à-dire autant le faire que l’acteur sont des fictions.

I maintain the phenomenality of the inner world, too: everything of which we become conscious is arranged, simplified, schematized, interpreted through and through—the actual process of inner “perception,” the causal connection between thoughts, feelings, desires, between subject and object, are absolutely hidden from us—and are perhaps purely imaginary. The “apparent inner world” is governed by just the same forms and procedures as the “outer” world. We never encounter “facts”: pleasure and displeasure are subsequent and derivative intellectual phenomena—

“Causality” eludes us; to suppose a direct causal link beween thoughts, as logic does—that is the consequence of the crudest and clumsiest observation. Between two thoughts all kinds of affects play their game: but their motions are too fast, therefore we fail to recognize them, we deny them—

“Thinking,” as epistemologists conceive it, simply does not   occur: it is a quite arbitrary fiction, arrived at by selecting one element from the process and eliminating all the rest, an artificial arrangement for the purpose of intelligibility—

The “spirit,” something that thinks: where possible even “absolute, pure spirit”—this conception is a second derivative of that false introspection which believes in “thinking”: first an act is imagined which simply does not occur, “thinking,” and secondly a subject-substratum in which every act of thinking, and nothing else, has its origin: that is to say, both the deed and the doer are fictions.

Ich   halte die Phänomenalität auch der inneren Welt   fest: Alles, was uns bewusst wird, ist durch und durch erst zurechtgemacht, vereinfacht, schematisirt, ausgelegt, — der wirkliche Vorgang   der inneren „Wahrnehmung  “, die Causalvereinigung zwischen   Gedanken, Gefühlen, Begehrungen, zwischen Subjekt   und Objekt ist uns absolut verborgen   — und vielleicht eine reine Einbildung. Diese „scheinbare innere   Welt“ ist mit ganz denselben Formen und Proceduren behandelt, wie die „äussere“ Welt. Wir stossen nie auf   „Thatsachen“: Lust   und Unlust sind späte und abgeleitete Intellekt-Phänomene . . .

Die „Ursächlichkeit“ entschlüpft uns; zwischen Gedanken ein unmittelbares, ursächliches Band anzunehmen, wie es die Logik   thut — das ist Folge   der allergröbsten und plumpsten Beobachtung  . Zwischen zwei Gedanken spielen   noch alle möglichen Affekte ihr Spiel: aber die Bewegungen sind zu rasch, deshalb verkennen wir sie, leugnen wir sie . .

„Denken  “, wie es die Erkenntnisstheoretiker ansetzen, kommt gar nicht   vor: das ist eine ganz willkürliche Fikhon, erreicht durch Heraushebung Eines Elementes aus dem Process und Subtraktion aller übrigen, eine künstliche Zurechtmachung zum Zwecke der Verständlichung . . .

Der „Geist  “, etwas, das denkt: womöglich gar „der t reist absolut, rein, pur“ — diese Conception ist eine abgeleitete zweite Folge der falschen Selbstbeobachtung, welche an „Denken“ glaubt: hier ist erst ein Akt   imaginirt, der gar nicht vorkommt, „das Denken“, und zweitens ein Subjekt-Substrat imaginirt, in dem jeder Akt dieses Denkens und sonst nichts Anderes seinen Ursprung   hat: das heisst sowohl das Thun  , als der Thäter sind fingirt.