McNeill (1999:208-209) – Freiheit - Liberdade - Freedom

Heidegger aqui se despede não apenas do conceito vulgar de liberdade como “fazer o que quisermos”, mas também do conceito kantiano de liberdade como causalidade da vontade limitada pela lei da autonomia. Os seres humanos não são em si a “causa” de suas ações. As ações humanas não têm uma "causa" ou origem simples neste sentido, mas são sempre anárquicas. [1] Como anárquico no sentido de não terem causa simples ou archē, permanecem, no entanto, originários, ou seja, participam do trazer à tona algo novo, imprevisível, algo que de outra forma não existiria. O ser humano, segundo Heidegger, primeiro se torna livre por pertencer ao reino do "destino". A liberdade, prossegue ele, de fato é o reino do destino (GA7  :29). Isso não quer dizer que liberdade é destino, mas que liberdade e destino não se opõem. Só onde há destino pode haver liberdade e vice-versa. No entanto, a liberdade não torna primeiro o destino possível. A liberdade não vem em primeiro lugar; não é em si uma origem. Na verdade, a liberdade não é um atributo nem uma propriedade dos seres humanos: não é um fenômeno exclusivamente humano. “A liberdade prevalece sobre o que é livre no sentido de desobstruído [des Gelichteten], isto é, revelado” (GA7:28-29). Tudo o que foi revelado é, portanto, gratuito: pertence à liberdade, à clareira como o local de presença. No entanto, essa liberdade não prevalece simplesmente no sentido de um “dado” seguro, um “fato”, por assim dizer. Em vez disso, “Liberdade é aquilo que se esconde na clareira” (das lichtend Verbergende: GA7:29); é um acontecimento de finitude que, ao encerrar a presença, primeiro nos mantém abertos, liberando-nos de antemão para uma nova reivindicação de presença à qual devemos responder. E nisso não temos escolha. Já pertencentes a tal pretensão, estamos destinados a responder à presença - não de uma forma predeterminada, mas sempre de uma forma particular, sempre de uma forma ou de outra, precisamente por causa da finitude da presença. A liberdade, como um evento, ocorre assim e acontece no reino do destino. Mas de que maneira os seres humanos entram e pertencem a esse reino da liberdade? Heidegger escreve que o ser humano “primeiro vem a ser livre na medida em que pertence [gehört] ao reino do destino e, assim, se torna um ouvinte [Hörender], mas nunca um escravo [Höriger]”. Essa pertença é uma morada próxima ao destino, uma morada por meio da qual passamos a ser ouvintes, a estar abertos para o endereço e o chamado de presença, de ocultação, em qualquer instância. Este vir a ser (portanto, uma poiēsis) não é uma atividade humana, mas o acontecimento do futuro originário - um evento de origem que ocorre em e através dos seres humanos, certamente, mas apenas na medida em que eles já pertencem historicamente a um mundo, apenas na medida em que sempre já se entregaram (a sua presença) a um ter-sido e, portanto, à possibilidade de um futuro. Ao pertencer ao reino do destino, ao ouvir sua reivindicação - ao deixar-nos ser reivindicados por ele -, primeiro chegamos a ser livres. Em outras palavras, um deixar originário cujo momento primário é uma “passividade” (uma afirmação primária não explícita da mortalidade) é anterior a qualquer possibilidade de ação ou atividade humana livre, anterior também à possibilidade de resistência. A liberdade, na conta de Heidegger, é um evento de ocultação e limpeza que, como um evento, permanece "oculto e sempre auto-ocultando … o mistério" (GA7:29).

Heidegger here takes leave not   only of the vulgar concept of freedom as “doing whatever we wish,” but also of the Kantian concept of freedom as causality of the will bound by the law of autonomy. Human beings are not in themselves the “cause” of their actions. Human actions have no simple “cause” or origin in this sense, but are always an-archic. [2] As anarchic in the sense of having no simple cause or archē, they nevertheless remain originary, that is, they participate in bringing to the fore something new, unforeseeable, something that would not otherwise have come into being. The human being, according to Heidegger, first becomes free in belonging to the realm of “destiny.” Freedom, he goes on to say, indeed is the realm of destiny (VA, 29). This does not say that freedom is destiny, but that freedom and destiny are not opposed to one another. Only where there is destiny can there be freedom, and vice versa. Yet freedom does not first make destiny possible. Freedom does not come first; it is not in itself an origin. Indeed, freedom is neither an attribute nor a property of human beings: it is not an exclusively human phenomenon. “Freedom prevails over what is [209] free in the sense of cleared [des Gelichteten], that is, revealed” (VA, 28-29). All that has been revealed is thus free: it belongs within freedom, within the clearing as the site of presencing. Yet such freedom does not simply prevail in the sense of a secure “given,” a “fact,” as it were. Rather, “Freedom is that which conceals in clearing” (das lichtend Verbergende: VA, 29); it is an event of finitude which, in closing presence, first holds us open, freeing us in advance for a further claim of presencing to which we must respond. And in this we have no choice. Already belonging to such a claim, we are destined to respond to presence-not in a predetermined way, but always in a particular way, always in one way or another, precisely because of the finitude of presencing. Freedom, as an event, thus occurs and comes to pass in the realm of destiny. But in what way do human beings enter and belong to this realm of freedom? Heidegger writes that the human being “first comes to be free insofar as he belongs [gehört] to the realm of destiny and so becomes a listener [Hörender], but never a slave [Höriger].” Such belonging is a dwelling in proximity to destiny, a dwelling whereby we come to be listeners, come to be open for the address and call of presencing, of un-concealment, in any given instance. This coming to be (thus, a poiēsis) is not a human activity, but the happening of the originary future-an event of origination that occurs in and through human beings, certainly, but only insofar as they already belong historically to a world, only insofar as they have always already given themselves (their presence) over to a having-been, and thus to the possibility of a future. In belonging to the realm of destiny, in listening to its claim-in letting ourselves be claimed by it-we first come to be free. In other words, an originary letting whose primary moment is a “passivity” (a primary, nonexplicit affirmation of mortality) is prior to any possibility of free human action or activity, prior also to the possibility of resistance. Freedom, on Heidegger’s account, is an event of concealing and clearing which, as an event, remains “concealed and ever self-concealing .. .the mystery” (VA, 29).