Franck (1974) – l’idée phénoménologique de fondation

Si le motif phénoménologique est, par excellence, celui de la fondation ultime, il reste à en comprendre la spécificité. L’idée phénoménologique de fondation est celle d’une radicale prise de conscience de soi, prise de conscience nullement mondaine puisqu’elle deviendra l’organon   d’une connaissance de l’étant en général. C’est encore la méthode réductive — pivot et thème permanent de toute l’entreprise husserlienne — qui, fondant la distinction du mondain et du transcendantal, permet une transformation du concept traditionnel d’esprit et la recherche du logos   du phénomène de monde. Autrement dit : l’analytique intentionnelle de la conscience est la forme problématique d’une question portant sur le tout de l’étant qui requiert, pour commencer, un « retour aux choses mêmes ». C’est parce que la tradition   est oubli des origines qu’un tel retour s’impose comme recherche du savoir originaire. Il doit donc être possible de questionner à rebours le savoir initial instaurateur de tradition, savoir dans lequel l’étant se manifeste en tant que tel, en se donnant lui-même : comme « phénomène ». Mais que faut-il entendre par auto-donation ? Quel est le critère du savoir originaire ? Husserl   répond à cette question par le « principe des principes » énoncé dans les Idées ; « Toute intuition donatrice est une source de droit pour la connaissance, tout ce qui s’offre à nous dans l’intuition de façon originaire (pour ainsi dire en chair et en os) doit être simplement reçu pour ce qu’il se donne » [1]. Le savoir originaire est un savoir intuitif. Mais la phénoménologie n’interprète-t-elle pas d’abord l’originarité comme intuition pour interpréter ensuite l’intuition comme originarité ? Et si l’analyse intentionnelle est telle parce qu’elle est elle-même un mode de l’intentionnalité fonctionnante, pourra-t-on déterminer ce par quoi nous avons choses et objets — la vie constituante — avec les concepts qui valent pour les choses et objets ? Cette question de la conceptualité phénoménologique, du logos transcendantal, concerne désormais la phénoménologie dans son ensemble, puisqu’elle est, en son principe, celle de l’être de l’intentionnalité.