MarionRD

• O projeto inaugural do pensamento heideggeriano consiste em um parricídio fiel que subverte a interdição husserliana, preocupando-se precisamente com a articulação última entre fenomenologia e ontologia proposta nas Ideen.

  • A relação recíproca é estabelecida em 1927: a ontologia só é possível como fenomenologia, mas a fenomenologia, tomada sachlich, é a ciência do ser do ente.
  • O curso de verão de 1927 articula três termos: fenomenologia, ontologia e filosofia científica.

    • A filosofia busca sua cientificidade como ontologia universal.
    • A ontologia, por sua vez, só se torna acessível à filosofia através de um método, que é a fenomenologia.
    • A fenomenologia é, portanto, o conceito do método que permite à filosofia realizar-se como ontologia fenomenológica universal.
  • Esta operação implica uma dupla inversão em relação a Husserl.

    • A fenomenologia perde o estatuto de ciência autônoma e final, regredindo a um estatuto ancilar de método.
    • Esta regressão metódica serve à restauração da ontologia como tarefa fundamental da filosofia.
• A atribuição de uma carga ontológica à fenomenologia decorre de uma transformação em seu foco de investigação, decisiva já em 1925.

  • A pesquisa fenomenológica é definida como interpretação do ente em direção ao seu ser.

    • Ela estabelece um ente como tema, mas não se detém nele.
    • Ela o questiona na Hinsicht (consideração do rapport), direcionando o olhar (Vor-sicht) para o ser que deve ser lido a partir do ente.
  • A “coisa mesma” (Sache) da fenomenologia deixa de ser o ente para tornar-se o ente em vista de seu ser.

    • A fenomenologia torna-se, assim, um caminho de autotranscendência metodológica, um “caminho através da fenomenologia até o pensamento do ser”.
• O critério último do fenomenológico reside não no trato com fenômenos, mas no modo de exposição da sua fenomenalidade.

  • Ser fenomenológico significa pertencer ao modo de exibição (Aufweisung) das estruturas fenomenais e à sua conceitualidade.
  • Consequentemente, a fenomenologia nunca tem a ver com fenômenos simples, mas com a sua fenomenalidade (Phänomenalität).
  • Esta redefinição levanta duas questões interligadas.

    • O deslocamento do ente para o ser coincide com o deslocamento do fenômeno para a fenomenalidade.
    • A fenomenologia husserliana satisfaz plenamente a esta definição, dado que ignora aquele primeiro deslocamento.
• A resposta à segunda questão revela o núcleo da crítica heideggériana a Husserl: um Versäumnis (ratage, omissão) da questão do ser, que tem sua origem em um Versäumnis do ser do intencional.

  • Husserl retrocede dos objetos transcendentes aos atos imanentes via intencionalidade e epokhē, visando a doação absoluta nos vividos da consciência.

    • No entanto, os atos funcionam como meio para este fim, sem que seu próprio modo de ser se torne tema de questionamento.
    • A maneira de ser dos atos permanece indeterminada.
  • A razão para esta omissão é que a questão prioritária para Husserl não é o caráter de ser da consciência, mas a sua constituição como região de uma ciência absoluta.

    • Esta ideia diretriz não é uma descoberta fenomenológica, mas herda o ideal filosófico moderno desde Descartes.
    • A elaboração da consciência pura como campo temático não resulta de um Rückgang auf die Sachen selbst, mas de um retorno à ideia tradicional de filosofia.
  • O tratamento do ser da consciência como uma Urregion impede o questionamento sobre seu modo de ser não-objetivo.

    • Definir a consciência como “esfera da posição absoluta” a compreende a partir da posição, da presença permanente e da subsistência objetiva.
    • A distinção regional entre o ser da consciência e o ser do mundo não é uma diferença ontológica de modos de ser, mas uma oposição dentro de uma compreensão comum do ser como objetividade (Gegenstandsein).
• Aplicando o critério do verdadeiramente fenomenológico, deve-se concluir que a fenomenologia de Husserl permanece não-fenomenológica em seu fundamento.

  • Ao determinar seu próprio campo, ela é unphänomenologisch, ou seja, apenas intencionalmente fenomenológica (vermeintlich phänomenologisch).
  • Para tornar-se radicalmente ela mesma, a fenomenologia deve tornar-se método para si mesma, em direção à sua própria intenção mais própria: o ser do intencional.
• O tournant da fenomenologia de Husserl para Heidegger é, portanto, identificável por um índice e sustentado por um deslocamento fundamental.

  • O índice é a inversão da relação com a ontologia: de sua abolição para seu acesso via método.
  • O deslocamento subjacente é a reorientação do fenômeno para a fenomenalidade.
  • A compreensão plena deste giro, no entanto, exige elucidar como o pensamento pode transgredir o fenômeno em direção à sua fenomenalidade, interrogando as definições concorrentes do fenômeno que opõem Husserl e Heidegger.