Richardson (2003:32-33) – finitude humana

Heidegger também endossa, e isso é fundamental, a insistência de Kant   sobre a finitude do homem. As próprias questões que dão origem à metafísica (especial) denotam a finitude do ser que as coloca: perguntar "o que posso…?" é perguntar "o que não posso?" e, portanto, trair uma limitação essencial; perguntar "o que deveria … ?" implica não apenas um "o que não deveria?" (portanto, negatividade), mas também uma incompletude intrínseca; perguntar "o que posso?" implica esperança, portanto, expectativa, portanto, indigência. Cada uma das perguntas, portanto, e ainda mais seu conjunto, revela a finitude básica daquele que, por meio dessas perguntas, dá origem à metafísica. Além disso, o que interessa ao questionador é a própria finitude, não na esperança de ser capaz de dissolvê-la, mas simplesmente a fim de verificá-la, para que possa se comportar de acordo. Assim, a finitude não é simplesmente um mero acidente da razão humana, mas caracteriza essa razão em suas profundezas, ou seja, a finitude da razão consiste em um modo de ser finito (Verendlichung) em sua preocupação consigo mesma como um poder-ser essencialmente limitado ("Sorge" um das Endlich-seinkönnen). Portanto, pode-se dizer que a razão humana não é finita porque faz as três primeiras perguntas, mas sim porque faz essas perguntas (e dá origem à metafísica) porque é finita, tão finita que está preocupada com sua própria finitude.

As questões que dão origem à metafísica, portanto, não estão apenas relacionadas à finitude do homem, mas surgem dela e da preocupação do homem com ela. Se quisermos estabelecer as bases da metafísica, devemos primeiro fazer a pergunta: qual é o fundamento interior da finitude do homem? A função especial da interpretação de Kant   é trazer à luz a necessidade de tal pergunta. Mas isso não é tudo. A tarefa da ontologia fundamental não consiste apenas em colocar a questão sobre a finitude do Ser do homem, mas deve perguntar como acontece que essa finitude é a fonte das questões metafísicas e, portanto, qual é a relação entre a finitude humana e a origem da metafísica. Agora, a origem da metafísica é o processo do Ser como a passagem da diferença ontológica. A tarefa da ontologia fundamental aqui se torna mais nitidamente definida: trazer à luz a correlação intrínseca entre o processo do Ser, ou seja, o Ser como tal, e a finitude radical do homem.

Reduzindo a questão a seus termos mais simples, então, podemos colocá-la desta forma. A ontologia fundamental tenta estabelecer a base para a ontologia. A pesquisa é controlada por uma dupla polaridade: por um lado, para fundar a metafísica, é preciso interrogar o processo do Ser; por outro, a própria colocação da questão trai a finitude do questionador. Para ter sucesso, então, a ontologia fundamental deve explicar o dinamismo que une esses dois polos, portanto, não apenas colocar a questão do Ser, mas explicar por que ela é levantada pelo homem precisamente como finita. A questão do status é: Para Kant  , quais são as condições que tornam possível a síntese ontológica (transcendência) da razão finita? Para Heidegger, qual é a relação entre a finitude radical do homem e a compreensão do Ser como tal?