Richardson (2003:31) – finitude humana

Bem, o que caracteriza a transcendência da razão humana é precisamente sua humanidade, ou seja, sua finitude. Portanto, a razão humana, por ser finita, não pode criar o objeto de seu conhecimento. Se o conhecimento humano é composto tanto pela intuição imediata (Anschauung) quanto por um juízo universalizante (Denken), ambos são profundamente finitos: a intuição é essencialmente receptiva; o juízo universalizante alcança apenas mediatamente um objeto que pode representar apenas como universal (Diskursivität). Intrinsecamente limitados em si mesmos, esses dois elementos são ainda mais limitados em razão de sua dependência um do outro para constituir o ato completo do conhecimento. O conhecimento humano (e a razão humana), portanto, são completamente finitos e não criativos. Consequentemente, o problema da transcendência para Kant   é o seguinte: como pode a razão finita (não criativa), essencialmente dependente da apresentação de um objeto para seu ato de conhecimento, transcender a si mesma a ponto de compreender o Ser de seu objeto antes de qualquer experiência desse objeto? Resumidamente: como a síntese ontológica é possível? [GA3  :42]

A tarefa de Heidegger é recuperar essa problemática, investigando mais profundamente suas origens (ursprünglicher). Com Kant   — e isso é decisivo para SZ   — ele sustenta que a ontologia fundamental deve investigar o que Kant   chama de "propensão natural" (Naturanlage) do homem para a metafísica [GA3  :13]. Ele admite, então, a justiça com que Kant   acrescenta às três questões básicas que dão origem às disciplinas tradicionais da metafísica especial (o que posso saber? [cosmologia], o que devo fazer? [psicologia], o que posso esperar? [teologia]) uma quarta: o que é o homem? Mas isso envolve mais do que uma antropologia, até mesmo uma filosófica, pois deve explicar a própria estrutura ontológica do homem, que é a fonte da propensão para fazer as três primeiras perguntas, e ainda mais para fazer a quarta [GA3  :187, 193-197]. Resumidamente: envolve uma ontologia fundamental. Observe, entretanto, que Heidegger muda a ênfase de uma investigação da razão do homem (Kant  ) para uma investigação do homem em sua totalidade.

[RICHARDSON  , William J. H. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. New York: Fordham University Press, 2003]