Kisiel (1995:443-444) – o tempo é um poder

Como um solus ipse ou singulare tantum, o tempo é um poder de muitas nuances. Como base da unidade e da totalidade, ele é uma força coesiva e vinculante, um poder organizacional e de reunião de acordo com o qual “as coisas se juntam, se encaixam e, portanto, fazem sentido”, fornecendo um “contexto de trabalho” como o mundo e uma conclusão para o senso de direção da vida. Não é o poder de retenção repressivo da “validade”, mas a liberação libertadora de um contexto capacitador que permite que as coisas sejam o que devem ser em todo o seu escopo, dando-lhes o senso de lugar e o senso de direção para se tornarem o que devem ser. Portanto, um poder diretivo à medida que contextualiza: da mesma forma, é o poder de articulação da variedade de sentidos. Assim, um poder revelador: como um senso fenomenológico de tempo, como o implícito se torna explícito, produzindo evidências. Mas, em seguida, um poder produtivo, [444] produzindo novas possibilidades, o poder de abrir e desdobrar, amadurecer, amadurecer e levar à fruição. “A verdade será revelada… quando chegar a hora”. Na mesma linha, um poder de atração à medida que se retira para a ocultação, convidando a uma maior exploração como uma arena de revelação que “exige pensamento”. “O ser gosta de se esconder”, diz Heráclito  . O Heidegger posterior encontrará muitas ocasiões para ponderar como o próprio tempo “com igual primordialidade” assume e modifica todos os poderes investidos pela tradição filosófica em seus termos mais centrais para o ser, e especialmente em λόγος, ἀλήθεια e φνσις.

Talvez seja um clichê dizer que o tempo é um poder a ser combatido. Por um lado, o débito fundamental da existência significa nunca ter poder sobre o fundamento do próprio ser desde o início (SZ   284). Por outro lado, é precisamente o poder de sentido e direção do tempo que a resolutividade antecipada busca assumir “para adquirir poder sobre a existência do Dasein e, assim, dispersar todos os autoconceitos fugitivos em sua base” (SZ   310): os poderes de integridade concentrada, abertura e transparência, em suma, o poder de compreensão existencial que a resolutividade de fato é. Ou, em outro contexto, ao permitir que a morte se torne poderosa em si mesma, o Dasein em fuga “compreende a si mesmo no poder superior único de sua liberdade finita… que lhe permite assumir a impotência de ser abandonado a essa mesma morte e, assim, chegar a uma visão clara dos acidentes da situação revelada” (SZ   384). O Dasein, portanto, torna-se seu destino como “aquele poder superior impotente que se coloca em prontidão para as adversidades” (SZ   385), assim como a determinação é a prontidão para o medo. Ao repetir sua morte e seu destino, o “poder silencioso do possível” (SZ   394f.) entra profundamente na própria existência do Dasein, e ele se aproxima dessa existência em toda a sua futuridade.

[KISIEL  , Theodore. The Genesis of Heidegger’s Being and Time  . Berkeley: University of California Press, 1995]