Greisch (1994:§9) – Existência e Dasein

"Existir", então, significa algo diferente de "ocorrer". O simples "ter lugar" caracteriza os entes aos quais a pergunta "quem? não pode se aplicar. Entretanto, o verbo "existir" e o substantivo existentia tinham o significado de "ter lugar" na ontologia tradicional. Para explicar esse significado específico, Heidegger fala de Vorhandenheit ("ser-à-mão" = ter lugar).

Pela mesma razão, o termo "existência", em sua definição heideggeriana  , não pode mais ser oposto ao termo "essência", como é o caso na ontologia tradicional. A ontologia tradicional dividiu claramente o discurso sobre o ser em dois registros:

• existentia (resposta à pergunta: an sit?, a coisa existe?);
• essentia = quidditas (resposta à pergunta: quid sit? o que é a coisa?).

E admitiu apenas um caso em que a questão da existência (anitas, dizia Mestre Eckhart  ) e da essência (quidditas) se fundiram: o ser divino. Agora, para Heidegger, mas obviamente em um sentido completamente diferente, "a essência do Dasein reside em sua existência" (SZ   42). Isso significa que a existência não é algo cuja ocorrência observamos (dizer "o Dasein existe, eu o encontrei" é uma pura tautologia) e, em segundo lugar, não atribuímos a ele um certo número de propriedades essenciais, uma vez que tenhamos observado sua existência.

Pela mesma razão, o Dasein é resistente à técnica usual de definição. Ele não é um "caso particular" de uma espécie, assim como Sócrates   é um caso particular da espécie humana. Sua "descrição", se é que pode haver uma, é ao mesmo tempo uma "advocação" (Ansprechen), envolvendo o pronome pessoal, que assim se torna uma espécie de indicador linguístico do ser-meu. (excertos de Jean Greisch  , Ontologie et temporalité, p. 113)