Gadamer (1995) – Hacia una prehistoria de la metafísica

Sabemos que no es solamente la lengua de los griegos la que hablamos cuando hacemos filosofía. No sólo el nombre, sino también la tarea específica de la metafísica ha sido hallada por los griegos, y cuando investigamos la pregunta fundamental que se plantea en ella, la pregunta por el ser, tal como se hizo un deber en el pensamiento de los griegos, esto no es, entonces, un mero esfuerzo histórico, tampoco es, por lo demás, un contacto cualquiera con nuestros orígenes griegos. Pues cada contacto semejante tiene algo develador. ¿Pero a qué se debe que este pensamiento parece tratar de nuestra propia cuestión y, sin embargo, presenta ante nosotros una y otra vez los duros contornos de algo completamente extraño? Ella nos toca, esta voz de los griegos, como si creyéramos oírnos a nosotros mismos, y, sin embargo, suena hacia nosotros como una llamada desde otra orilla, a la que nunca podremos volver, pues de ella nos aleja una fuerte corriente. Lo que surgió con el cristianismo, aquellos nuevos espacios de la interioridad que se nos abrieron, no podremos, parece, nunca más olvidarlo.

Así, en cada contacto con el pensamiento griego, tenemos conciencia de distancia y cambio, principalmente desde que tenemos conciencia de nosotros mismos, autoconciencia histórica. Leemos a Aristóteles   y queremos entenderlo dinámicamente a partir de Leibniz  , del aristotelismo renacentista teñido de estoicismo y neoplatonismo. Leemos a Platón   como un idealista y a Parménides como al obispo Berkeley, aun cuando percibimos que no todo va de acuerdo. Pues tenemos anticipadamente un conocimiento de distancia y cambio especialmente en el sentido que el creador de la autoconciencia histórica de la filosofía (Hegel  ) le ha otorgado. Hegel   vio en la filosofía griega el grandioso inicio de la filosofía, aunque, bajo la forma de una ingenua inmediatez despreocupada de sí misma, ella no reconoce aún en el "Ser" al "Espíritu" como su verdad propiamente incompleta. El sujeto se halla aún sumergido en la sustancia y todavía no ha despertado a su ser para sí. La filosofía moderna, en cambio, (como la edad moderna en general a través de la autoconciencia de la libertad) estaría determinada por el saber de que lo Absoluto es Pensamiento, Espíritu, Vida. Y, así, sostienen los sucesores de Hegel   que los griegos pensaron "ontológicamente", quiere decir que ellos pensaron el ser y no el pensar del ser, que en ellos aún no se alcanzó la posición fundamental de la filosofía dada en la autoconciencia, pues se hallaban atrapados en el objetivismo. La querelle des anciens et des modernes no tiene objeto sobre el suelo del pensamiento "histórico" moderno. Precisamente aquí, la investigación histórica de la filosofía antigua durante el siglo XIX tuvo por supuesto primero y obvio la superioridad de la filosofía moderna.