onto-teo-lógica

Pasemos a considerar ahora la procedencia de la esencia de la estructura onto-teológica de toda metafísica, dando ese paso. Nos preguntamos: ¿cómo entra el Dios, y de acuerdo con él, la teología, y junto con ella, la característica fundamental ONTO-TEO-LÓGICA, dentro de la metafísica? Planteamos esta pregunta en el marco de un diálogo con toda la historia de la filosofía. Pero al mismo tiempo, preguntamos con la mirada puesta particularmente en Hegel  . Y esto nos conduce a contemplar en primer lugar un asunto singular. Heideggeriana  : OntoTeoLogia1957  

Estamos entendiendo la palabra "lógica" en el sentido esencial que también se encierra en la denominación empleada por Hegel, que es el único que la aclara al entenderla como el nombre para ese pensar que profundiza siempre en lo ente como tal y lo fundamenta dentro del todo a partir del ser en cuanto fundamento (logos  ). La característica fundamental de la metafísica se llama ONTO-TEO-LÓGICA. Con esto estaríamos capacitados para explicar cómo entra el Dios en la filosofía. Heideggeriana  : OntoTeoLogia1957

La metafísica le corresponde al ser como logos, y por lo tanto, es siempre en líneas generales lógica, pero una lógica que piensa el ser de lo ente, y en consecuencia, la lógica determinada por lo diferente de la diferencia: la ONTO-TEO-LÓGICA. Heideggeriana: OntoTeoLogia1957

En consecuencia, tal vez el pensar sin Dios, que se ve obligado a abandonar al Dios de la filosofía, al Dios Causa sui, se encuentre más próximo al Dios divino. Pero esto sólo quiere decir aquí que tiene más libertad de lo que la ONTO-TEO-LÓGICA querría admitir. Heideggeriana: OntoTeoLogia1957

La dificultad se encuentra en el lenguaje. Nuestras lenguas occidentales son, cada una a su modo, lenguas del pensar metafísico. Debe quedar abierta la pregunta acerca de si la esencia de las lenguas occidentales sólo lleva en sí misma una marca metafísica, y por lo tanto definitiva, por medio de la ONTO-TEO-LÓGICA, o si estas lenguas ofrecen otras posibilidades del decir, lo que también significa del no-decir que habla. Ya se nos mostró con demasiada frecuencia durante los ejercicios de seminario, la dificultad a la que queda expuesto el decir que piensa. La pequeña palabra "es", que toma voz en todas partes dentro de nuestra lengua, y que habla del ser - incluso en donde éste no aparece propiamente -, contiene ya, desde el esti gar einai   de Parménides, hasta el "es" de la proposición especulativa de Hegel y hasta la disolución del "es" en una posición de la voluntad de poder en Nietzsche  , todo el destino del ser. Heideggeriana: OntoTeoLogia1957