lenguaje de Nietzsche

En el LENGUAJE DE NIETZSCHE  , el "mundo verdadero" significa lo mismo que "lo verdadero", que la verdad. Es lo que se aprehende en el conocimiento, el ente; el "mundo aparente" significa lo no verdadero y no ente. ¿Pero qué hace que el ente sea algo propiamente ente? ¿Respecto de qué decimos, y se dice desde antiguo: esto "es"? ¿Qué se considera como ente, incluso cuando ya se ha perdido el originario modo de percibir platónico? Que algo es lo decimos respecto de aquello que en todo momento y de antemano nos encontramos como ya estando siempre allí delante; lo que en todo momento presencia y en tal presencia tiene una constante existencia consistente. Lo que es propiamente es lo que de antemano ni nunca puede ser apartado, lo que conserva su estar, resiste todo asalto y subsiste a todo accidente. La entidad del ente, eso quiere decir: presencia consistente. Lo que es de tal modo es lo verdadero, aquello a lo que siempre y propiamente es posible atenerse como aquello que tiene una existencia consistente y no se sustrae, aquello desde donde es posible conquistar un sostén. Aunque en su concepción de la esencia del ente no penetre de modo explícito en el ámbito de esta interpretación ni aprecie el alcance que tiene - como por otra parte ningún otro metafísico antes de él -, Nietzsche piensa, sin embargo, el "ente", lo "verdadero", en la dirección señalada de lo permanente y lo que tiene existencia consistente. En concordancia con ello, el "mundo aparente", el no-ente, es concebido como lo inconsistente, lo que carece de existencia consistente, lo que siempre cambia, lo que al emerger vuelve inmediatamente a desaparecer. Heideggeriana  : VontadePoder  

Las condiciones que pone la voluntad de poder para darse el poder de su propia esencia son puntos de vista. Tales puntos oculares sólo llegan a ser lo que son gracias a la "puntuación" de un peculiar ver. Este ver que puntúa adopta un "respecto" que mira a "formaciones complejas de relativa duración de vida en el interior del devenir". El ver que pone tales puntos de vista se da una mirada abierta al "devenir". Para Nietzsche, el descolorido título de "devenir" conserva el contenido pleno   que se ha revelado como la esencia de la voluntad de poder. Voluntad de poder es sobrepotenciación del poder. Devenir no quiere decir aquí el indeterminado fluir de un cambio indefinido de estados cualesquiera que están allí delante. Devenir tampoco quiere decir "desarrollo hacia una meta". Devenir es la superación, en ejercicio el poder, del nivel de poder respectivo. En el LENGUAJE DE NIETZSCHE, devenir quiere decir movilidad de la voluntad de poder en cuanto carácter fundamental del ente, movilidad que impera desde esa voluntad misma. Heideggeriana  : MetafisicaNietzsche  

Si Nietzsche cierra su caracterización de la esencia del valor con la palabra devenir hay que concluir que esa palabra final nos señala el ámbito fundamental al que únicamente y en general pertenecen los valores y la instauración de valores. "El devenir" es, para Nietzsche, " la voluntad de poder". La "voluntad de poder" es por tanto el rasgo fundamental de la "vida", palabra que Nietzsche también usa a menudo en un sentido amplio que la pone al mismo nivel que el "devenir" dentro de la metafísica (vid. Hegel  ). Voluntad de poder, devenir, vida y ser en su sentido más amplio significan en LENGUAJE DE NIETZSCHE lo mismo (Voluntad de Poder, afor. 582 del año 1885-86 y afor. 689 del año 1888). Dentro del devenir, la vida, esto es, lo vivo, se configura en centros respectivos de la voluntad de poder. Estos centros son en consecuencia formaciones de poder. Es en cuanto tales como Nietzsche entiende el arte, el Estado, la religión, la ciencia la sociedad. Por eso puede decir (Voluntad de Poder, afor. 715) lo siguiente: "’Valor’ es esencialmente el punto de vista para la consolidación o la debilitación de estos centros de dominio" (concretamente en lo tocante a su carácter de dominio). Heideggeriana: NietzscheDeus