destino-del-ser

Sólo el desmantelamiento de estos encubrimientos - tal significa la "destrucción" - suministra al pensar una mirada precursora a lo que entonces se desvela como el DESTINO-DEL-SER. Puesto que por doquier se representa el DESTINO-DEL-SER sólo como historia y ésta como acontecer, en vano se intenta interpretar este acontecer a partir de lo que se dijo en Ser y tiempo   sobre la historicidad del estar humano (no la historicidad del ser). El único camino posible sigue siendo, por el contrario, pensar anticipadamente ya desde Ser y tiempo los ulteriores pensamientos sobre el DESTINO-DEL-SER, pensar a fondo lo que en Ser y tiempo se expone sobre la de-strucción de la doctrina ontológica del ser de lo ente. Heideggeriana  : TempoYSer  

Si Platón   se representa al ser como idea   y como koinonia   de las ideas, Aristóteles   como energeia  , Kant   como posición, Hegel   como el concepto absoluto, Nietzsche   como voluntad de poder, no son éstas doctrinas producidas al azar, sino palabras del ser como respuestas a una apelación que habla en el destinar que se oculta a sí mismo, en el "Se da el ser". En cada caso retenido en la destinación que se retira, el ser con su plenitud de transformaciones es desocultado al pensar. En la tradición de las épocas del DESTINO-DEL-SER queda atado el pensar, y también cuando, y precisamente cuando, cobra memoria de cómo y de dónde recibe en cada caso el ser mismo la determinación que le es propia, a saber, desde el: Se da el ser. El dar se mostró como destinar. Heideggeriana  : TempoYSer