Zimmerman (1982:229-230) – Eigentlichkeit

O conceito maduro de autenticidade [Eigentlichkeit   = propriedade] de Heidegger desenvolve-se de uma forma diferente dos elementos subjetivos de Ser e Tempo  . Este trabalho inicial considerou a questão do sentido do Ser através da análise do Ser do eu autêntico; uma abordagem que sofre de dois tipos de subjetivismo. Em primeiro lugar, foi influenciada pela noção da filosofia transcendental   da "subjetividade do sujeito". Ocasionalmente, Ser e Tempo implicava que a temporalidade, a ausência necessária para os entes estarem presentes, era uma projeção do Dasein   humano. Mais tarde, Heidegger insistiu que a temporalidade (ausência) está intrinsecamente ligada ao Ser (presença). A temporalidade humana, portanto, deve ser entendida como um aspecto da "temporalidade do Ser". A história humana é condicionada pela história do Ser enquanto tal. Em segundo lugar, o conceito anterior de autenticidade enfatizava excessivamente o papel desempenhado pela determinação, vontade e coragem individuais na revelação da verdade. Muitos leitores de Ser e Tempo ficaram com a impressão de que autenticidade significava "auto-realização". Apesar desta ênfase nas "obras", no entanto, Ser e Tempo também sustentou que a determinação é principalmente uma resposta ao apelo da consciência. A consciência é o chamado do próprio Ser do Dasein para se abrir para o Ser como tal. Nos seus últimos escritos, Heidegger sublinhou que a autenticidade ou abertura surge inesperadamente como uma espécie de dádiva. No entanto, continuou a defender que é necessária coragem para aceitar esta dádiva. Para ultrapassar os elementos subjetivos da sua obra anterior, Heidegger começou a falar de Ereignis  , um conceito que descreve as relações entre a verdade (não ocultação), o Ser (presentificação) e o Dasein. A ideia de Ereignis é relativamente livre do antropocentrismo implícito na afirmação anterior de que o Ser ocorre apenas na medida em que o Dasein humano existe. A "compreensão" do Ser pelo homem é apenas uma das formas pelas quais o Ser se manifesta. Ereignis tem pelo menos três sentidos.

Em primeiro lugar, Ereignis refere-se ao jogo auto-organizador da Natureza, no qual os entes estão constantemente a aparecer e a desaparecer, a revelar-se e a esconder-se. Como a ciência da ecologia tem tentado mostrar nos últimos anos, tudo na Natureza está inter-relacionado. Os micróbios manifestam-se como alimento para os insetos; os insetos, por sua vez, aparecem como alimento para os pequenos animais que aparecem como alimento para os maiores. Quando os animais maiores morrem, decompõem-se em micróbios — alimento para os insetos, e o ciclo recomeça. As interações complexas e dinâmicas da Natureza demonstram que o jogo do revelar/ocultar acontece independentemente da vida humana. No entanto, sem o Homem, este jogo não se manifestaria. Em termos mais familiares: sem o Homem, a Natureza não teria consciência de si própria. O segundo significado de Ereignis é que o homem é apropriado (ver-eignet) como a clareira ou ausência na qual o jogo cósmico se pode manifestar. Tal como a ausência cósmica (o tempo-mundo, o nada auto-revelador) permite que os entes naturais saiam da inconsciência e apareçam uns aos outros, também a ausência humana (a temporalidade) permite que este acontecimento cósmico (Ereignis) se revele. A temporalidade humana é uma modalidade específica da temporalidade cósmica. Atualmente, o homem está alheio ao seu papel de consciência do espetáculo   cósmico. Só quando se liberta da sua compreensão subjetivista do Ser é que se pode abrir para o Ereignis. O terceiro significado de Ereignis, então, é o homem ser autenticamente apropriado (eigentlich vereignet) para o jogo cósmico.

HEIDEGGER’S MATURE concept of authenticity develops in a manner different from the subjective elements of Being and Time. This early work considered the question of the sense of Being by analyzing the Being of the authentic self; an approach suffering from two kinds of subjectivism. First, it was influenced by transcendental philosophy’s notion of the “subjectivity of the subject.” On occasion, Being and Time implied that temporality, the absence needed for beings to be present, was a projection of human Dasein. Heidegger later insisted that temporality (absence) is intrinsically connected with Being (presencing). Human temporality, therefore, is to be understood as an aspect of the “temporality of Being.” Human history is conditioned by the history of Being as such. Second, the earlier concept of authenticity overemphasized the role played by individual resoluteness, will, and courage in disclosing the truth. Many readers of Being and Time received the impression that authenticity meant “self-actualization.” In spite of this emphasis on “works,” however, Being and Time also maintained that resoluteness is primarily a response to the summons of conscience. Conscience is the call of Dasein’s own Being to be open for Being as such. In his later writings, Heidegger stressed that authenticity or openness comes unexpectedly as a kind of gift. He continued to maintain, however, that courage is required to accept this gift. In order to overcome the subjective elements in his earlier work, Heidegger began to speak of Ereignis, a concept which describes the relations among truth (unconcealment), Being (presencing), and Dasein. The idea   of Ereignis [230] is relatively free of the anthropocentrism implicit in the former claim that Being occurs only insofar as human Dasein exists. Man’s “understanding” of Being is only one of the ways in which Being manifests itself. Ereignis has at least three senses.

First, Ereignis refers to the self-organizing play of Nature in which beings are constantly appearing and disappearing, revealing and concealing themselves. As the science of ecology has tried to show in recent years, everything in Nature is interrelated. Microbes manifest themselves as food for insects; insects, in turn, appear as food for the small animals which appear as food for larger ones. When the larger animals die, they decay into microbes-food for insects, and the cycle begins once more. The complex and dynamic interactions of Nature demonstrate that the play of revealing/concealing happens quite independently of human life. Without mankind, however, this play would not   itself be manifest. In more familiar terms: without mankind, Nature would be unaware of itself. The second meaning of Ereignis is that man is appropriated (ver-eignet) as the clearing or absence in which the cosmic play can manifest itself. Just as cosmic absence (world-time, self-concealing nothingness) allows natural beings to emerge from unconcealment and to appear to each other, so, too, human absence (temporality) lets this cosmic event (Ereignis) be revealed. Human temporality is a specific modality of cosmic temporality. At present, man is oblivious to his role as awareness of the cosmic spectacle. Only when released from his subjectivistic understanding of Being can he become open for Ereignis. The third meaning of Ereignis, then, is for man to be authentically appropriated (eigentlich vereignet) for the cosmic play.