Zimmerman (1982:102) – selbst

Será útil distinguir alguns dos diferentes significados do termo "eu" [self] que entram em jogo na análise de Heidegger da individualidade. Em primeiro lugar, o "eu" refere-se ao "eu" quotidiano, que é uma espécie de objetivação da nossa existência. Em segundo lugar, o "eu" refere-se ao modo autêntico de existir como resolução antecipadora [vorlaufende Entschlossenheit  ]. Ambos os modos de identidade são formas de Ser-no-mundo. Existimos no mundo porque compreendemos o que significa ser. A nossa compreensão do Ser é possível porque existimos como a abertura temporal   que permite que os entes (incluindo os seres humanos) se manifestem. Num sentido importante, então, o verdadeiro "eu" é esta temporalidade que torna possível toda a experiência, seja ela quotidiana, inautêntica ou autêntica. No entanto, é bastante difícil compreender a relação entre a minha própria experiência de mim mesmo e a temporalidade que torna essa experiência possível. Explicar esta relação é uma tarefa importante para Ser e Tempo  .

It will be helpful to distinguish some of the different meanings of the term “self” which come into play in Heidegger’s analysis of selfhood. First, self refers to the everyday “I,” which is a kind of objectification of our existence. Second, self refers to the authentic way of existing as anticipatory resoluteness. Both these modes of selfhood are ways of Being-in-the-world. We exist in the world because we understand what it means to be. Our understanding of Being is possible because we exist as the temporal openness which lets beings (including human beings) be manifest. In an important sense, then, the real “self” is this temporality which makes possible all experience, whether it be everyday, inauthentic, or authentic. It is quite difficult, however, to understand the relation between my own experience of myself and the temporality which makes this experience possible. Explaining this relation is a major task for Being and Time.