Raffoul (2020:C1) – o acontecimento

Envolver-se no projeto de "pensar o acontecimento" consiste em empreender uma investigação filosófica sobre o que constitui um acontecimento enquanto acontecimento, a sua própria acontecimentalidade: não o que acontece, não porque acontece, mas que acontece, e o que significa "acontecer". Não o eventum, o que aconteceu, mas o evenire, o puro acontecer do que acontece. No entanto, no início de um trabalho deste tipo, somos imediatamente confrontados com o seguinte obstáculo: o acontecimento tem sido tradicionalmente entendido e neutralizado no âmbito de uma filosofia da substância ou da essência, de uma metafísica da causalidade, da subjetividade e da razão — numa palavra, submetido às exigências do pensamento racional. Um acontecimento é interpretado como o acidente de um substrato ou substância, como o efeito ou ação de um sujeito ou agente, ou então é ordenado e organizado de acordo com a causalidade, se não estiver incluído no destino ou numa ordem racional. Em todos os casos, responde às exigências do princípio da razão suficiente, que afirma que nenhum acontecimento ocorre sem uma causa ou uma razão. Nas palavras de Leibniz  , o "grande" princípio da filosofia natural e o princípio metafísico fundamental da verdade é "o princípio da razão suficiente, nomeadamente, que nada acontece sem uma razão pela qual deva ser assim e não de outra forma. " Leibniz postula que os acontecimentos têm de estar em conformidade com o princípio da razão suficiente e que nenhum acontecimento pode ocorrer sem uma razão ou um fundamento: de facto, cada acontecimento tem de ser como que preparado antecipadamente para ser o acontecimento que é, condicionado por uma razão determinante: "Pois a natureza das coisas exige que cada acontecimento tenha de antemão as suas condições, requisitos e disposições adequadas, cuja existência faz com que a razão suficiente de tal acontecimento seja a razão suficiente. " Essa razão pode ser uma causa, uma vez que o princípio da razão suficiente se funde com um "princípio de causalidade", que afirma que cada acontecimento é causado para ser o acontecimento que é. De facto, Leibniz inclui no princípio da razão um princípio de causalidade: "Nada é sem razão, ou nenhum efeito é sem causa. " Embora nem toda a razão seja uma causa, toda a causa é uma razão.

Engaging in the project of “thinking the event” consists in undertaking a philosophical inquiry into what constitutes an event as an event, its very eventfulness: not   what happens, not why it happens, but that it happens, and what does “happening” mean. Not the eventum, what has happened, but the evenire, the sheer happening of what happens. However, at the outset of such a work, one is immediately confronted with the following obstacle: the event has traditionally been understood and neutralized within a philosophy of substance or essence, a metaphysics of causality, subjectivity, and reason—in a word, subjected to the demands of rational thought. An event is interpreted either as the accident of a substrate or substance, as the effect or deed of a subject or an agent, or else it is ordered and organized according to causality, if it is not included within fate or a rational order. In all instances, it answers to the demands of the principle of sufficient reason, which states that no event happens without a cause or a reason. In the words of Leibniz, the “great” principle of natural philosophy and key metaphysical principle of truth is “the principle of sufficient reason, namely, that nothing happens without a reason why it should be so rather than otherwise.” [1] Leibniz posits that events must conform to the principle of sufficient reason and that no event can occur without a reason or a ground: in fact, every event must be as it were prepared in advance to be the event that it is, conditioned by a determinant reason: “For the nature of things requires that every event should have beforehand its proper conditions, requirements and dispositions, the existence of which makes the sufficient reason of such an event.” [2] Such reason can be a cause, as the principle of sufficient reason merges with a “principle of causality,” which states that every event is caused to be the event that it is. Indeed, Leibniz includes in the principle of reason a principle of causality: “Nothing is without reason, or no effect is without a cause.” [3] Although not every reason is a cause, every cause is a reason.