Nietzsche (VP:492) – sujeito-unidade = regente diante de uma comunidade

Ponto de partida do corpo e da fisiologia: por quê? — Ganhamos a correta representação da espécie de nosso sujeito-unidade, a saber, como regentes à [204] frente de uma comunidade, não como “almas” ou “forças vitais”, bem como de sua dependência em relação aos que são regidos e em relação às condições hierárquicas e de divisão do trabalho como o que possibilita, simultaneamente, os indivíduos e o todo. Da mesma maneira, com essa representação entendemos como surgem e perecem continuamente unidades e como não cabe eternidade ao “sujeito”; do mesmo modo, também, a luta se exprime no mandar e no obedecer; uma determinação fluida das fronteiras do poder é própria da vida. A ignorância em que o regente é mantido a respeito das execuções particulares e mesmo das perturbações do ser comum pertence também às condições sob as quais pode reger. Em resumo, ganhamos uma apreciação também para o não-saber, para o ver em ponto grande e grosseiramente, para o simplificar e falsificar, para o perspectivo. O mais importante, porém, é: que entendamos o que domina e os seus subordinados como sendo da mesma espécie, todos sentindo, pensando, querendo — e que, por toda parte onde vemos e pressentimos movimento no corpo, como que aprendamos a concluir de acréscimo uma pertinente vida subjetiva e invisível. Movimento é uma simbólica para o olho; ela significa que algo é sentido, querido, pensado.

O interrogar direto do sujeito sobre o sujeito e toda autorreflexão do espírito tem seus perigos no fato de que: se interpretar falsamente poderia ser útil e importante para sua atividade. Por isso, interrogamos o corpo e rechaçamos o testemunho dos sentidos incrementados em sua acuidade: se se prefere, cuidamos para que os subordinados não possam ter trato conosco.

The body and physiology the starting point: why?— We gain the correct idea   of the nature of our subject-unity, namely as regents at the head of a communality (not   as “souls” or “life forces”), also of the dependence of these regents upon the ruled and of an order of rank and division of labor as the conditions that make possible the whole and its parts. In the same way, how living unities continually arise and die and how the “subject” is not eternal; in the same way, that the struggle expresses itself in obeying and commanding, and that a fluctuating assessment of the limits of power is part of life. The relative ignorance in which the regent is kept concerning individual activities and even disturbances within the communality is among the conditions under which rule can be exercised. In short, we also gain a valuation of not-knowing, of seeing things on a broad scale, of simplification and falsification, of perspectivity. The most important thing, however, is: that we understand that the ruler and his subjects are of the same kind, all feeling, willing, thinking—and that, wherever we see or divine movement in a body, we learn to conclude that there is a subjective, invisible life appertaining to it. Movement is symbolism for the eye; it indicates that something has been felt, willed, thought.

The danger of the direct questioning of the subject about the subject and of all self-reflection of the spirit lies in this, that it could be useful and important for one’s activity to interpret oneself falsely. That is why we question the body and reject the evidence of the sharpened senses: we try, if you like, to see whether the inferior parts themselves cannot enter into communication with us.

Ausgangspunkt vom Leibe und der Physiologie: warum  ? — Wir gewinnen die richtige Vorstellung   von der Ärt unsrer Subjekt  -Einheit  , nämlich als Regenten an der Spitze eines Gemeinwesens (nicht   als „Seelen“ oder „Lebenskräfte“), insgleichen von der Abhängigkeit dieser Regenten von den Regierten und den Bedingungen der Rangordnung und Arbeitstheilung als Ermöglichung   zugleich der Einzelnen und de.s Ganzen. Ebenso wie fortwährend die lebendigen Einheiten entstehen   und sterben   und wie zum „Subjekt“ nicht Ewigkeit   gehört; ebenso dass   der Kampf   auch in Gehorchen und Befehlen   sich ausdrückt und ein fliessendes Machtgrenzen-bestimmen zum Leben   gehört. Die gewisse Unwissenheit, in der der Regent gehalten wird über die einzelnen Verrichtungen und selbst   Störungen des Gemeinwesens, gehört mit zu den Bedingungen, unter denen regiert werden   kann. Kurz, wir gewinnen eine Schatzung auch für das Nichtwissen, das Im-Grossen-und-Groben-Sehen  , das Vereinfachen und Fälschen, das Perspektivische. Das Wichtigste ist aber: dass wir den Beherrscher und seine Unterthanen als gleicher Art verstehn, alle fühlend, wollend, denkend — und dass wir überall, wo wir Bewegung   im Leibe sehen oder errathen, auf   ein zugehöriges subjektives, unsichtbares Leben hinzuschliessen lernen  . Bewegung   ist eine Symbolik für das Auge  , sie deutet hin, dass etwas gefühlt, gewollt, gedacht worden ist.

Das direkte Befragen des Subjekts über das Subjekt und alle Selbst-Bespiegelung des Geistes hat darin seine Gefahren, dass es für seine Thätigkeit nützlich und wichtig sein   könnte, sich falsch zu interpretiren. Deshalb fragen   wir den Leib   und lehnen das Zeugniss der verschärften Sinne ab: wenn man will, wir sehen zu, ob nicht die Untergebenen selber mit uns in Verkehr treten können.