Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existência

Dasein descerra sua estrutura fundamental, ser-em-o-mundo, como uma clareira do AÍ, EM QUE coisas e outros comparecem, COM QUE são compreendidos, DE QUE são constituidos.

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LDMH: Anderen

segunda-feira 26 de março de 2018

Pour donner à la pensée de l’altérité chez Heidegger toute son ampleur, il est important de voir qu’en nommant l’être humain à partir du Dasein   en lui, Heidegger fait d’abord advenir l’altérité en l’être humain lui-même. Le Dasein, en effet, qui se déploie comme ouvertude que nous avons chaque fois à être, n’est pas l’être du cogito   et ne nous est le plus propre qu’en nous étant essentiellement étranger. Autrement dit, l’être chaque fois à moi (Jemeinigkeit  ) fait fond sur une primordiale étrangeté (ÊT, 189), dans la mesure où si j’ai chaque fois à faire être mien mon être, c’est parce qu’il n’est fondamentalement pas à moi. Pas à moi, l’être l’est pour cette raison essentielle qu’il n’est rien et qu’il ne peut jamais être, sans qu’atteinte soit portée à la finitude du Dasein, l’objet d’une possession. C’est pourquoi, en définitive, l’être « est », dit Heidegger à plusieurs reprises et à plusieurs époques de son cheminement : « l’autre pur et simple » (das schlechthin Andere  ), « le tout autre » (das ganz Andere), « l’autre par rapport à tout ce qui vient en présence et à tout ce qui s’absente », « tout simplement : l’autre » (das einfach Andere) (respectivement : GA 9, 306, GA 9, 419, GA 12  , 103, et GA 75  , 38). Cet être qui advient comme autre, Heidegger a commencé de le penser dans l’espace de ce qu’il a nommé la « différence ontologique » qu’il ne faut ramener à aucune identité métaphysique mais éprouver comme telle : « La différence en tant que différence », précise Heidegger dans Identité et différence (GA 11  , 56 ; Questions i, p. 282). Cet être qui advient comme autre, Heidegger sera ainsi finalement amené à le nommer autrement qu’être, à savoir : Ereignis   – la constellation où s’entre-appartiennent l’un l’autre, être et être humain en leur altérité. C’est à la lueur de cette constellation que peut pleinement s’épanouir ce que Heidegger nomme dans Qu’est-ce que la métaphysique ? (GA 9, 110) : « La joie que procure la présence du Dasein – et non de la simple personne – d’un être cher. » (Hadrien France-Lanord)


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