Joël Balazut (2013:11-12) – ontologia da presença

Heidegger teria rejeitado qualquer ontologia da presença: esta é a ideia que os comentadores têm vindo a crer gradualmente. No entanto, este é o maior mal-entendido que se pode fazer do seu pensamento. De fato, o empreendimento filosófico de Heidegger, tomado na sua evolução, constitui, pelo contrário, a reconquista progressiva da abertura originária do homem à presença omnipresente e incomensurável do mundo, que foi encoberta pela redução desta a uma presença constante "diante dos nossos olhos" (à Vorhandenheit  ), que caracteriza a metafísica. "Ser", entendido no seu sentido original, do verbo ser, significa presença. Em Acheminement vers la parole, Heidegger escreve: "O próprio ser significa: a presença do presente, a vinda à presença disto que vem à presença" [GA12  ]. Escreve também em O Princípio da Razão: "O sentido antigo da palavra ’ser’ designa a presença pura e simples que não tem porquê, da qual tudo depende e sobre a qual tudo repousa" [GA10  ]. O ser é assim, como ele diz em A Origem da Obra de Arte, essa "presença incansável do que é aí para nada" que constitui a onipresença insondável do mundo em que somos lançados, o qual, não se referindo a nada senão a si mesmo, é o único mundo. A diferença ontológica é, pois, simultaneamente essencial e relativa, na medida em que o ser e o ente são totalmente interdependentes. Estabeleceremos como e de que modo o ser, naquilo que o diferencia do ente, não é outra coisa senão essa dimensão de afastamento, essa dimensão insondável da qual a presença dos entes retira a sua profusão, que lhe pertence totalmente, no sentido em que constitui o seu próprio coração. E mostraremos que ela pode igualmente ser entendida como esse reino insondável da presença na imanência da qual se desdobram os seres (coisas distintas e organizadas).

Heidegger aurait rejeté toute ontologie   de la présence : telle est l’idée qui s’est peu à peu imposée chez les commentateurs. Or, il s’agit là du plus grand contresens qui puisse être fait sur sa pensée. En effet, l’entreprise philosophique de Heidegger, prise en vue en son évolution, constitue au contraire la reconquête progressive de l’ouverture originelle de l’homme à la présence englobante et incommensurable du monde qui a été recouverte par la réduction de celle-ci à une présence constante « sous les yeux » (à la Vorhandenheit), laquelle caractérise la métaphysique. « Être », compris en son sens originel, à partir du verbe être, veut dire présence. Dans Acheminement vers la parole Heidegger écrit en effet : « l’être même cela veut dire : la présence du présent, la venue en présence de ce qui vient en présence » [1]. Il écrit aussi dans Le Principe de raison : « L’ancien sens du mot [11] « être » désigne la pure et simple présence qui est sans pourquoi, dont tout dépend et sur laquelle tout repose » [2]. L’être est ainsi, comme il le dit dans L’Origine de l’œuvre d’art, cette présence «inlassable de ce qui est là pour rien » qui constitue l’omniprésence insondable du monde au sein   duquel nous sommes jetés, lequel ne renvoyant à rien d’autre qu’à lui-même est le seul et unique monde. La différence ontologique est ainsi à la fois essentielle et cependant relative, dans la mesure où l’être et l’étant sont totalement solidaires. Nous établirons, en effet, en quoi et comment l’être, dans ce qui le différencie de l’étant, n’est rien d’autre que cette dimension de retrait, cette dimension insondable à laquelle puise la présence des étants en sa profusion, qui appartient totalement à celle-ci au sens où elle en constitue le cœur même. Et nous montrerons qu’il peut tout aussi bien être compris comme ce règne insondable de la présence dans l’immanence duquel se déploient les étants (les choses distinctes et organisées).