Gilbert: diferença ontológica

A PROBLEMÁTICA DA “diferença ontológica”, ou da diferença entre o ser e o ente, sempre caracterizou o discurso filosófico [1]. Ela, entretanto, foi tematizada recentemente por Heidegger em suas aulas intituladas Os problemas fundamentais da fenomenologia e Conceitos fundamentais, e aprofundada nas duas conferências que ele reuniu sob o título Identidade e diferença [2].

Descrita de um modo totalmente genérico [3], essa problemática considera que os entes (tudo aquilo que se apresenta em nossa experiência, as coisas sensíveis, nossas palavras, nossos signos, nossas ideias etc.), múltiplos e portanto distintos uns dos outros (diferença ôntica), remetem espontaneamente uns aos outros e se unificam em um princípio (esta página de [14] papel remete a um livro, a um cômodo no qual eu a leio; a operação aritmética de adição se une à da subtração etc.). Ora, o princípio que unifica todos os entes (sensíveis como uma folha de papel ou inteligíveis como um número) não é nada daquilo que ele unifica. O que faz parte de uma série não pode estar no princípio dessa série. O princípio, por natureza universal (o universal, que se diz de mais de um, unifica ou sintetiza vários), deve ser diferente daquilo que ele une, superior. Essa é a significação da palavra “diferença” na expressão “diferença ontológica”. Essa expressão significa mais precisamente, mediante a palavra “ontológica”, que o princípio superior, “diferente”, o mais universal de todos, é o ser (ontos é o genitivo do participio presente do verbo grego que significa “ser”) enquanto dito (logos  ) e não enquanto semelhante a um ente que estaria “aqui” ao modo de uma coisa já feita. A problemática da diferença ontológica reconhece, além disso, que todo ente “é”, e que por essa razão nenhum é o “mesmo” que um “outro”, que todos os entes semelhantes enquanto entes são também radicalmente diferentes, precisamente enquanto cada um é. A palavra mais universal, “ser”, indica o que pertence em comum a todos (não podemos conceber ou experimentar o que “é” concebível ou experimentável), mas isso de tal modo que nada possa ser confundido com um outro. O universal “ser” une tudo, mas assegurando a cada ente a sua irredutibilidade a qualquer outro ente. Desse modo, o tema da diferença ontológica está no âmago da meditação metafísica mais clássica.

Na literatura atual, essa problemática, originariamente a do uno e do múltiplo, foi frequentemente retomada e ampliada, tanto na Alemanha como na França e na Itália [4], mas também nos Estados Unidos, onde os escritos de Derrida  , emblemáticos desse tema, obtiveram um grande sucesso [5]. Ela se tornou uma passagem obrigatória para toda reflexão metafísica que não se contente apenas com a perspectiva analítica. Sua importância provém de uma expectativa ou de uma exigência de nossa época.