Gadamer (1994) – Sein - Wesen

Tomemos, por ejemplo, una proposición como aquella con la que comienza el segundo volumen de la Lógica de Hegel  , proposición que Heidegger, en su ancianidad, discutió con sus tampoco ya jóvenes discípulos con ocasión de la celebración del Quinto Centenario de la Universidad de Freiburg: «Die Wahrheit   des Sein   ist das Wesen  » [La verdad del ser es la esencia]. Semejante proposición puede ser entendida como el retorno en sí mismo del Ser inmediato y el tránsito que va desde el Ser a la metafísica de la Esencia —y esto sería incluso correcto en el sentido de Hegel. La filosofía de Platón   y Aristóteles  , que está basada en el logos  , surge de la inconclusión del «ser» parmenídeo y realiza el tránsito a la esfera de la reflexión, donde los conceptos clave son [143] esencia y forma, sustancia y existencia. Y la historia que expone Hegel de la filosofía antigua aquí, de hecho, representa una especie de comentario a esta transición que va del pensamiento presocrático al platónico y aristotélico. Sin embargo, ninguno de los términos conceptuales de esta proposición, ni Wahrheit, ni Sein, ni Wesen, se restringe al horizonte conceptual de la metafísica, la cual, en conceptos latinos y tras su subsecuente elaboración y diferenciación, proporciona el fundamento lingüístico para la traducción de Hegel en italiano, español, francés e inglés. La traducción «veritas existentiae est essentia  » expresaría un absoluto sinsentido. Se olvidaría en ella el movimiento especulativo expresado en las palabras alemanas vivas y las relaciones que guardan entre sí. Con la palabra «Wahrheit» [verdad], de «Wahrheit des Seins» [verdad del ser] se oyen una multiplicidad de cosas que no están implicadas por veritas: autenticidad, patencia, legitimidad, verificación, etc. Del mismo modo, «Sein» [ser] definitivamente no es existencia [Existenz  ] ni es ser-ahí [Dasein  ], ni ser algo en particular (Etwassein), sino precisamente, es Wesen [esencia], mas en un sentido en que ambos, Sein y Wesen tienen el carácter temporal   de verbos que se han nominalizado, pero que, al mismo tiempo, evocan el movimiento capturado en el «Anwesen» [presencia] de Heidegger. No en vano Heidegger seleccionó esta proposición para su discusión sobre Hegel. Pues lo hizo con la intención evidente de comprobar si Hegel deja de escucharse a sí mismo, y en su lugar introduce, dentro de la lógica metódicamente rigurosa del desarrollo dialéctico, lo que el lenguaje le sugiere y revela como percepción más profunda. Está claro que si se deja hablar al lenguaje y se escucha lo que dice, no solamente se oye algo distinto de lo que Hegel fue capaz de conceptualizar en el todo de su dialéctica, en la Lógica, pues, inmediatamente salta a la vista el hecho de que la proposición en cuestión no es tanto un enunciado sobre la esencia [Wesen], sino que más bien habla el lenguaje de la esencia misma.