Fuchs (2018:1.2.2) – somos seres corporais, vivos, orgânicos

Resumamos por agora: partimos da deliberação de que a percepção não significa registrar imagens passivamente numa consciência de outro mundo. Toda a percepção é muito mais incorporada: baseia-se na interação sensório-motora com as coisas, na prática corporal concreta. Foi ainda demonstrado que o sujeito da percepção se estende ao longo do espaço corporal, e isto não sob a forma de uma entidade fantasma, uma mera construção do cérebro, mas antes como uma subjetividade incorporada num corpo vivo, crescendo continuamente a partir dele e coextensiva com ele. As estruturas somatossensoriais e motoras do cérebro são, reconhecidamente, requisitos necessários para esta experiência do sujeito. No entanto, isso não significa que o sujeito corporal possa ser localizado no cérebro, como a alma de Descartes   na glândula pineal. O sistema nervoso periférico e autônomo, os sentidos, a pele, os músculos, o coração, as vísceras — tudo isto é também portador de subjetividade. Pertencemos ao mundo, com pele e cabelo — somos seres corporais, vivos e, portanto, mais "orgânicos" do que o cérebro-centrismo neurocientífico nos quer fazer crer.

Let us summarize for the time being: we started from the deliberation that perception does not   mean recording images passively in an otherworldly consciousness. All perception is much rather embodied: it is based on sensorimotor interaction with things, on concrete bodily practice. It was further shown that the subject of perception is extended over bodily space, and this is not in the form of a phantom entity, a mere construct of the brain, but rather as an embodied subjectivity incorporated in a living body, continuously growing out of, and coextensive with it. The somatosensory and motor structures in the brain are, admittedly, necessary requirements for this subject experience. However, that does not mean that the bodily subject could be localized in the brain like Descartes’s soul in the pineal gland. The peripheral and autonomic nervous system  , the senses, the skin, the muscles, the heart, the viscera—all these are carriers of subjectivity too. We belong to the world, with skin and hair—we are bodily, living, and thus more “organic” beings than neuroscientific cerebrocentrism would have us believe.